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是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。
故神无方而易无体。
第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。
百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。
富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
第六章
夫易广矣大矣。
以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。
夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
第七章
子曰﹕“易其至矣乎﹗”
夫易,圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑。
崇,效天﹔卑,法地。
天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存,道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼﹔系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
"
鸣鹤在阴,其子和之。
我有好爵,吾与尔靡之。
"
子曰﹕“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎﹖居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行发乎迩,见乎远。
言行,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。”
言行,君子之所以动乎天地也。
可不慎乎﹖“同人,先号啕而后笑。”
子曰﹕“君子之道,或出或处,或默或语。
二人同心,其利断金。
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