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第68章（第1页）

战争之类，渐有记注的必要，巫就只好在他那本职的&ot;降神&ot;之外，一面也想法子来记事，这就是&ot;史&ot;的开头。

况且&ot;升中于天&ot;，他在本职上，也得将记载酋长和他的治下的大事册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章，虽然这大约是后起的事。

再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。

文字就是史官的工具，古人说:&ot;仓颉，黄帝史。

&ot;第一句未可信，但指出了文字和史的

关系，却是很有意思的。

鲁迅探求到文字的来源，是这么说的：照《易经》说，书契之前，明明是结绳;我们那里的乡下人，碰到明天要做一件紧要事，怕得忘记时，也常常说：&ot;裤带上打一个结。

&ot;那么，我们的古圣人，是否也用一条长绳，有一件事，就打一个结呢?恐怕是不行的。

或者那正是伏義皇的八卦之流，三条绳一组，都不打结是乾，中间各打一结是坤罢?恐怕也不对。

八组尚可，六十四组就难

记，何况还会有五百二十组呢!只有在秘鲁还有存留的&ot;打结字&ot;，用一条横绳，挂上许多直绳，拉来拉去的结起来，网不像网，倒似还可以表现较多的意思。

我们上古的结绳，恐怕也是如此的罢。

现在我们能在实物上看见的最古的文字，只有商朝的甲骨和钟鼎文。

但这些，都已经很进步了，几乎找不出一个原始形态。

只在铜器上，有时，还可以看见一点写实的图形，如鹿如象。

而这些图形上，又能发现和文字相关的线索：中国文字的基础是&ot;象形&ot;。

在古代社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门口下画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。

中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。

自然，后来还该有不断的增补，这是史官自己可以办到的，新字夹在熟字中，又是象形，别人也容易推测到那字的意义。

直到现在，中国还不时生出新字来。

鲁迅从文字进化的轨迹，看到拼音文字的必然趋向。

首先，他先说些和象形有关的东西。

象形，&ot;近取诸身，远取诸物。

&ot;就是画一只眼睛是&ot;目&ot;，画一个圆圈，放几条毫光是&ot;日&ot;，那自然很明白、便当的。

但有时要碰壁，譬如要画刀口，怎么办呢?不画刀背，也显不出刀口来，这时就只好别出心裁，在刀口上加一条短棍，算是指明&ot;这个地方&ot;的意思，造了&ot;刃&ot;。

这已经颇有些办事棘手的模样了。

何况还有无形可象的事件，于是只得&ot;象事&ot;，也叫做&ot;会意&ot;;一只手放在树上，是&ot;采&ot;;一颗心放在屋子和饭碗之间，是&ot;盔&ot;，有吃有住，安宁了。

但要写&ot;宁可&ot;的宁，却又得在碗下面放一条线，表明这不过是用了&ot;盔&ot;的声音的意思;&ot;会意&ot;比&ot;象形&ot;更麻烦，它至少要画两样。

如&ot;寳&ot;字，至少要画一个屋顶，一串玉，一个缶，一个贝，计四样。

我看&ot;缶&ot;字还是杵臼两形合成的，那么一共有五样，单单为了&ot;寳&ot;这一个字，就很要破费些工

夫。

不过还是走不通，因为有些事物是画不出，有些事物是画不来，譬如松柏，叶样不同，原可以分出来的，但文字究竟是文字，不能像绘画那样精工，到

底还是硬挺不下去。

来打开这僵局的是谐声，意义和形象离开了关系，这巳经是&ot;记音&ot;了。

所以有人说，这是中国文字上的进步。

不错，也可以说是进步，然而那基础也还是画画。

但古人并不是愚蠢的，他们早就将形象改得简单，远离了事实。

篆字圆折，还有图画的余痕，从隶书到现在的揩书，和形象就天差地远，不过那基础还未改变，天差地远之后，就成为不象形的象形字，写起来虽然比较的简单，认起来却非常困难了，要凭空一个个的记住。

而且有些字，也至今并不简单，例如&ot;鸞&ot;或&ot;鑿&ot;，去叫孩子写，非练习半年六月，是很难写在半寸见方的格子里面的。

还有一层，是&ot;谐声&ot;字，也因为古今字音的变迁，很有些和&ot;声&ot;不大谐的了。