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第70章（第2页）

外因作用于内因，外部事物影响内部情感的变化。

如果善于观察人们情感的变化，那么诗也可成为求治之具了。

从汉儒之学的重视训诂考据，到宋儒之学的重视性命义理，孔颖达的《五经正义》兼具这两种特色，应该重视和研究其承上启下的过渡作用。

第三，&ldo;上裨圣道，下益将来&rdo;。

在《周易正义序》结尾，孔颖达写上了自己注疏儒经的心愿，&ldo;庶望上裨圣道，下益将来&rdo;，这是《五经正义》中贯穿始终的思想。

他阐说儒经思想的主要目的，不是为了学术，不是为了兴趣，而是致力于建立官方意识形态体系，既着眼于封建统治的长治久安，又服务于现实的皇权统治。

孔颖达认为，对于教化、政治来说，每部儒家经典都有共同的性质，但也各有独特的作用。

比如，《尚书》记载了君王&ldo;事总万机&rdo;，在各种情况下处理政事、发号施令。

由于君王地位极尊，君王的举动都被记载下来，所以出言不可不慎，言辞不轻易地说出。

孔子志在&ldo;修圣道&rdo;，对于上自唐虞下至秦鲁的君王之语，删去其浮华、杂乱的词藻，而总结其纲要，&ldo;斯乃前言往行足以垂法将来者也&rdo;。

《春秋》同《尚书》相辅，&ldo;夫《春秋》者，纪人君动作之务&rdo;，既是对君王的督促，也是对君王的尊崇。

有失则贬其之，有得则加以褒奖，这就是《春秋》作为皇帝明鉴的主要意旨所在。

虽然《周易》是占卜用的书，亦能辅助治道，&ldo;故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。

故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽&rdo;。

要作为求治的工具，即使是《诗》也可胜任，&ldo;夫《诗》者，论功德之歌，止僻防邪之训&rdo;。

虽然《礼记》是主要谈论礼仪，但也能&ldo;光赞大猷，垂法后进&rdo;，礼仪不是可以忽视的小事，它是最基本的维护封建等级制度的规范，&ldo;顺之，则宗让固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之，则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。

故曰，人之所生，礼为大也&rdo;！

值得注意的是，在颂扬孔子整理儒经之时，孔颖达还强调了一个没权没势的学者也可以用思想学说对社会产生巨大的影响作用。

他说，&ldo;先王宣父在周末出生，有崇高的品德却没有崇高的地位，修养圣道以彰显圣人&rdo;。

面对春秋时期&ldo;内叛外侵，九域骚然，三纲遂绝&rdo;，&ldo;王纲不振&rdo;的乱世局面，孔夫子&ldo;逢时若此&rdo;，一介书生能有什么作为呢？想要&ldo;正之以武&rdo;，但没有兵卒；想要&ldo;垂之以法&rdo;，但没有权位；想要&ldo;赏之以利&rdo;，但没有钱财；想要&ldo;说之以道&rdo;，但有权人不采纳。

夫子认为，虽然对已发生的混乱没办法了，但可对提供鉴戒后人的经验教训。

所以为了警诫世人，夫子刊修了《春秋》，&ldo;一字所嘉，有同华衮之赠；一言所黜，无异萧斧之诛。

所谓不怒而人威，不赏而人劝，实永世而作则，历百王而不朽者也。

&rdo;虽用辞有些夸张，但却反映出孔颖达充分地肯定了儒经所具有的干预社会的能力。