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第71章（第1页）

陆德明《经典释文》中的《五经》部分同颜师古的《五经定本》，在《五经正义》成书时就汇编在一起了，成为朝廷钦定的《五经》读本，被指定为科举考试用书。

若要参加科举考试，人们都要研习《五经正义》。

由于《五经正义》成为朝廷选拔官员的试题库，并且成为广大士子生徒的必读书，因而儒经对社会各界的影响也大大提高。

又由于《五经》有了音训、文字、义疏统一的标准定本，身份也变成了朝廷的钦定权威，因而在儒、道、佛三家中处于正宗地位，道、佛可以互相非议，儒可以非议道、佛，但道、佛却无权对儒经进行非议。

儒家思想无可争辩地成为官方的意识形态，而道、佛二家只能依附于儒家，处于从属地位。

在皇权干预下，宗派间的异说被消除，儒学实现了东汉以来未曾有过的统一，而科举制度又将儒学发展推上顶峰。

但是，官方对儒学的统一，在某种程度上又束缚了儒经；钦定的&ldo;思想&rdo;，本能地排斥批评与争鸣，《五经正义》使儒学一方面走上高峰，一方面也出现僵化。

所以，日后一些有胆识的学者要开新的风气，要打破《正义》成说，以自己的意思解说经。

最后需要提及的是，《五经正义》受佛、道、玄思想的影响，出现了一些对心性义理的探讨，尽管是粗略的，但却标志着汉学开始向宋学过渡。

10严于律法

贞观十一年（公元637年）正月，房玄龄等受诏定律令，成《贞观律》。

唐太宗即位后，在与群臣讨论治国之道时，就确立了以教化为主、刑罚为辅的&ldo;仁政&rdo;，把隋末严刑酷法、恣意杀戮的暴政全部废除，而体现在立法原则上就是宽法慎刑。

唐初为了把隋末苛法滥刑的局面彻底改变，制定了《武德律》，大致上以开皇年间律法为蓝本，而删其苛细。

贞观元年（公元627年），太宗又命长孙无忌、房玄龄等，本着&ldo;意在宽平&rdo;的精神，重新加以删除制定。

贞观十一年（公元637年）书成，定律五百条，共计十二卷，一曰名例，二曰卫禁，三曰职制，四曰户婚，五曰厩库，六曰擅兴，七曰贼盗，八曰斗讼，九曰诈伪，十曰杂律，十一曰捕亡，十二曰断狱。

《贞观律》的刑罚比《隋律》有所减轻，如去掉了死刑九十二条，删去流放之刑，添加的徒刑有七十一条，其他改减轻从简的也很多，体现了唐太宗&ldo;用法重要在于宽简&rdo;的法律思想，从而把唐朝法律的基本面貌奠定下来。

此外，《贞观律》又定令一千五百四十六条，七百条格和式。

令是国家的政令和制度，格是文武百官职权的范围，式是各政务和事务部门的工作章程。

律、令、格、式的各项具体规定，是一条量刑的准则，凡是违犯律、令、格、式的，一律按此处置。

（1）删其苛细

不久，唐太宗又想将肉刑革除。

他对大臣们说：&ldo;前代很久不施用肉刑，今天增加断人右趾的律文是十分不妥当的。

&rdo;谏议大夫王认为：&ldo;古代以肉刑为轻罪，今陛下对被判死罪的人施以怜悯，才将本当死刑改为断趾。

这些人能死里脱生，虽失一足也感陛下恩德。

况且，让别人看见，也能引以为戒。

&rdo;太宗还是觉得不大合适，又和萧、陈叔达讨论此事。

这两个人的观点与王相同。

贞观元年（公元627年），蜀王府法曹参军裴弘献上奏，把四十余件不便治国的事指出来。