夏商社会生活史书籍最新章节_第167章第1页

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第167章（第1页）

商代葬俗也是形态多元，但群系组合或族氏家族组织墓区系列特征大大强化。

如河南罗山天湖发现的一处息国贵族世代延袭的家族墓地，25座墓葬自北而南集中排列在长不过百米，宽近30米的狭长山坡上，时代早的墓位于北，愈晚愈南列，头向基本向北方，其中10座中型井槨墓分布在墓地中轴线上，显示出&ldo;父蹬子肩&rdo;的葬俗1。

这种墓区组合系列，既保持了鬼魂信仰上的传统性，又突出了社会的崇祖意识和子孙观念，不过其族氏或家族组织内部存在的尊卑等级之分，在墓葬的位置、规模和随葬品多寡方面也相应得到贯彻。

西安老牛坡商代墓地发现大小38座墓葬，内21座有殉人，墓主头向大多朝东或稍偏南北2，也足以看出死者生前社会身分虽分属不同阶级或阶层，群系性的鬼魂&ldo;之幽&rdo;观念，却仍强烈维持着墓地葬俗的一致性。

殷墟王邑发现的大小墓地不下几十处，有王陵区、贵族家族墓地、一般族氏组织墓地、普通平民或奴隶葬地等，葬制不一，墓向主要有南北向和东西向两种，头向以向北为主流，向东、向南次之，又有向西者，葬式有仰身直肢、俯身直肢、屈肢葬等。

儿童一般用日用陶器为葬具，葬之居址左近，头向北和向东两者最多，向西、向南者较少。

有一大可注意现象，凡集群之墓，尽管规格规模或葬品有何高低悬差，葬式葬制却大体一致3。

这说明，殷墟王邑属于开放人口类型，信仰不单一，葬俗亦异，唯社会组织单位结构，仍各各维持了族氏、家族或血亲关系为内聚的大小社会生活单元的组织形式，故在王邑总体葬俗的多元形态中，又内蕴着单元性的群系组合系统。

文献中或提到夏商间丧葬制度有所不同，如《礼记&iddot;檀弓上》言其殡尸云：&ldo;夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。

&rdo;言其丧事致祭云：&ldo;夏后氏尚黑，大事敛用昏（注：大事谓丧事也），……牲用玄；殷人尚白，大事敛用日中，……牲用白。

&rdo;言葬具云：&ldo;有虞氏瓦棺，夏后氏堲周（注：火熟曰堲，烧土冶以周于棺也1），殷人棺槨。

&rdo;言随葬器云：&ldo;夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也。

&rdo;《礼器》有云：&ldo;夏立尸而卒祭，殷坐尸。

&rdo;这些说法，有的似有一定依据，如言殷人&ldo;大事敛用日中&rdo;，今据甲骨文知商代一日两餐制，一在上午8点左右，一在下午4点左右，日中前后一整段时间正是其一天活动主要时区。

再如言&ldo;殷人尚白，牲用白&rdo;，裘锡圭先生即指出，至少殷人崇尚白马，在甲骨文是有确证的2。

又如言&ldo;殷人棺槨&rdo;，据1958‐1961年殷墟发掘的302座墓统计，有葬具者194座，占642％，无葬具者24座，占8％，不明者84座，占278％；有葬具墓中，有两座为一槨一棺，或在槨上覆以白地黑线彩绘织物慢帐；有棺者185座，其腐朽色以白色、黑灰色居多，有的棺上又涂有硃砂或红、黄、黑三色或红、黑二色彩绘；有编席裹尸者6座，用圆木棍作&ldo;盖&rdo;者1座。

是知&ldo;殷人棺槨&rdo;说大体可信。

但有的说法恐得修正，如&ldo;有虞氏瓦棺&rdo;说，其实陶棺葬是原始时期和夏商时较为一贯的孩童葬俗。

再如&ldo;夏后氏用明器，殷人用祭器&rdo;，也未必确切，早在仰韶文化时期，即有用不能实用的明器代替实用器作随葬品3，夏代墓葬的随葬祭器大多为实用器，商代墓葬既有实用铜器、陶器，又有明器性质的铜器、铅器或陶器等等。

据考古发现材料，殷墟墓葬中有的死者口中含贝或蝉形玉石琀，手中握贝或玉石制品1。

西安老牛坡一商墓，死者口内也含有石琀碎片34块，墓内无其他随葬品，却有棺，似为普通平民墓。

口中含玉，在史前东部地区比较流行，山东胶县三里河龙山墓葬死者口中已有玉琀发现。

夏代中原地区比较鲜见，商代渐流行开来。

口中含玉蝉，不知是否因蝉能蜕化更生，冀望于鬼魂的再生。

另外，夏代平民和贵族的葬俗，一般都采用平地挖长方形竖穴的掩埋法，或又在墓底铺朱砂，木棺置之，二里头遗址多见，与文献言&ldo;夏后氏堲周&rdo;是不相符的。

商代墓每多腰坑，内奠犬牲2，如1969～1977年殷墟西区发掘的939座墓，带腰坑者为454座，约占483％。

其有葬具者为710座，占到756％，墓室结构可分熟土二层台、生土二层台及无二层台三种。

槨室作&ldo;井&rdo;字形，由厚木板叠砌而成，有的还以■头接合，内除置木棺外，或又隔出头箱、左右边箱，以放随葬器物，有的墓内还挖有壁龛或耳室。