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第12章（第2页）

又两年，他对一位自福建来京的教士说：&ot;以后西洋人来信，必先奏闻，毋得隐讳。

尔众西洋人内，如仍似前次各出己见，乱寄书信者，即系乱法之人，在中国亦无用处。

除会技艺人留用外，其余众西洋人务必逐回。

&ot;一七二0年，教王的第二次使节嘉乐（carosdezzabarba）行将抵京，康熙预嘱在京的西洋人，如嘉乐问及行教之事，应公同答以&ot;俱遵利玛窦规矩&ot;，不可各出己见。

嘉乐到后，提出二事：一为准其管理在中国传教西人；一为准中国入教之人，俱依教王禁约。

康熙答以&ot;教王条约与中国道理大相悖戾，尔天主教在中国行不得，务必禁止。

教既不行，在中国传教之西洋人亦属无用。

教王条约只可禁止尔西洋人，中国人非尔教王所可禁止&ot;。

他在二十九天之内，召见嘉乐六次，详为解说供牌及称天为上帝意义，并说&ot;朕原视中外一家，不分彼此&ot;。

不久又派耶稣会士前往罗马，但教廷不许他陈诉。

中国一向以敬天法祖为训，教王要一反其道，事关中国立国大本，倘果如此，无异要中国听命于教王，康熙自难认可。

四、西教被禁与西学之衰

康熙所重的是西洋科学技艺，爱屋及乌，所以才听耶稣会士行教。

仪礼之争发生，引起了他的反感，屡露禁教之意。

一七一六年，他曾说：&ot;海外西洋等国，千百年后，中国恐受其累。

&ot;南洋诸国之遭芟灭，应是殷鉴，教王之定欲干涉中国内政，提高了他的警惕。

到了治尚严明，性复多疑的雍正，尤不容他人越俎，耶稣会士的卷入宫廷政治，更使他憎恨。

他和他的兄弟允禟等为争夺大权，各树党羽。

管理北京南堂的耶稣会士穆敬远（joannesourao）和允禟接近，宗室中的苏努父子亦与耶稣会士交好，暗助允禟。

雍正继位后，一七二三年（雍正元年）将允禟及苏努之子发往西宁，穆敬远随行，他们仍未停止活动，游说陕甘总督年羹尧，并用拉丁字拼音通信。

一向为雍正策划的闽浙总督满保请将各省西人除晓通技艺者外，余俱送往澳门安置，改天主堂为公廨，严禁入教。

于是天主教被禁，但尚不严厉。

第二年，教王班纳十三世（benedict103）的使节以贺祝新君即位为名到京。

雍正告以如西洋人遵守中国法令，将照旧施恩。

在京的耶稣会士亦恳求宽免逐回。

雍正表示：&ot;朕于西洋教法，原无深恶痛绝之处，但念于中国圣道无甚裨益，不过聊从众议耳。

若果无害，则异域远人，自应从宽。

&ot;不久康熙派往罗马的耶稣会士归来，雍正得知教廷不许他陈诉，自感不怿，再度宣布他对宗教的看法，亦可略见他禁止天主教的原因。

他说：&ot;中外所设之教，用之不以其正，而为世道人心之害者，皆异端也。

&ot;&ot;自古有不知敬天之人、不敬天之教乎？&ot;&ot;设教之意，未有不以忠君，孝亲为本。

&ot;&ot;至末学后人，敷衍支离，而生种种无理谬说，遂成异端。

&ot;&ot;西洋精于历法，国家用之，其善不可泯。

&ot;&ot;今妄生疑议，以同己为是，异己为非，互相诽讥，几同仇敌。

不知人品类不齐，习尚不一，不能强异，亦不能强同，且各有长短，惟存其长，弃其短，则彼此可以相安。

&ot;此后，耶稣会士仍继续前来，京师教堂照旧存在，钦天监的西人供职如故。