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第23章（第1页）

松筠浩气杨继盛（3）

300多年前的松筠庵，杨继盛视死如归疾书弹劾严嵩疏，慷慨就义；300年后的松筠庵，十八省举人在康有为愤笔急草的拒签丧权辱国条约、反对割让台湾的上书上签名，群情激昂；历史在这里凝固，却又在这里流动，凝固的是一脉相传的士子爱国赤子之心，流动的是汹涌澎湃的士子忧国忧民之情。

信矣！

浩气长存人世间。

（万明）

灵济讲学显徐阶（1）

&ldo;皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯，无风风声，日无日色，中有碧瓦黄甃，时脊时角者，灵济宫。

&rdo;这是明代崇祯年间刘侗所作《帝京景物略》内一段文字，描写的是北京西城内的灵济宫。

灵济宫为一道观，在北京西城内，始建于明永乐十五年（1417年），祭祀玉阙真人和金阙真人。

然而，在明后期历史中，灵济宫的声名，不是因为道教的宫宇而著称，而是因为一位名叫徐阶的政治家在这里讲学而著称。

　　明嘉靖四十四年（1565年），京城的官僚、从外地而来接受考察的外官、赶考的举子以及国子监的学生们，不约而同地来到灵济宫，集会讲学。

当时，推动此次讲会的主要人物是江西学者罗汝芳，而来自松江府华亭县的徐阶是遥控此次讲会的盟主。

　　徐阶（1503‐1583），字子升，号少湖，晚年号存斋，松江府华亭县（今上海市）人，所以明代的人也称徐阶为徐华亭。

根据徐阶的老师聂豹的说法，徐阶的号由&ldo;少湖&rdo;改为&ldo;存斋&rdo;，是大有深意的‐‐&ldo;因为，湖是以地为名，表达一种生活方式；而存字是指&lso;存心&rso;，表示要潜心于学问了。

&rdo;当然，徐阶潜心穷研的学问，也就是当时流行的阳明心学。

徐阶一辈子都孜孜不倦地为宣扬王守仁的阳明心学而努力，尽管他本人没有跟王守仁学习。

不过，当徐阶还是一名县学员的时候，就受到了当时任华亭县知县的聂豹的影响，后来，又从王守仁的弟子欧阳德那里获得了更多的关于&ldo;良知&rdo;之类的学问。

所以，在他任江西提学副使的时候，他曾经千方百计地去寻了几幅王守仁的画像，并且修建了祭祀王守仁的庙宇。

他晚年做了内阁大学士之后，他与另外一位内阁大学士李春芳就成为当时王守仁的徒子徒孙们讲学的护法了。

当然，徐阶并不只是一位学者，他更是一位杰出的政治家。

北京既是他的学术舞台，更是他的政治舞台。

他在北京的时间分两个阶段。

第一个阶段是他中进士之后任翰林院修撰的日子；第二个阶段是他重新入京直至最后被另外一位政治人物高拱逐出京城为止。

　　嘉靖元年（1522年），徐阶参加应天乡试，中第八名。

应天府是明代的南都所在之地，所以应天的乡试以主北京的顺天乡试，向来是极出人才的。

尤其是应天乡试，因为汇聚了明代文化最为发达的地区的读书人来考试，所以很受人关注。

在这次乡试中，除阶中了第八名。

这已经是一个很了不起的成绩。

次年，他进京参加会试、殿试，中了进士一甲第三名，也就是俗称的探花。

明代制度，进士一甲的三人一般都优养在翰林院中。

其中，第一名状元授翰林院编修，第二名、第三名则授翰林院修撰之职。

翰林院在明代也称作为史馆，里面的人每天读书写文章，并没有烦人的政事。

当然，也有不耐寂寞的或者是想做点事的，经常跳出来对政府的所作所为发表评论或是出建议的。

徐阶在嘉靖九年（1630年）上疏，反对孔庙改制。

孔庙改制的运作者是嘉靖皇帝和大学士张璁。