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第42章（第2页）

叶桂要传吕四娘医术，一时竟有不知从何传起之感。

遂待她伤势渐渐痊可了，才问她：&ldo;你若有意学上一部医理，我尽可倾囊相授。

不过为学贵专尚精，不在芜杂，你就择一而习之罢了。

&rdo;吕四娘原本不通此道，却叫她从何设想？只好应声答道：&ldo;我初来求诊之日，听先生说&lso;寅时伤肺&rso;，设若&lso;丑时伤肺&rso;该如何治？&lso;子时伤肝&rso;该如何治？&lso;亥时伤脾&rso;又该如何治？&rdo;

&ldo;大哉问！

&rdo;叶桂闻言一乐，遂道，&ldo;然则我就传你一部&lso;少林十二时辰气血过宫图&rso;罢！

&rdo;

自兹而后，叶桂的医术便衍出了吕氏的一支。

由于这一支所传承的窍门多在十二时辰与人体气血周流的配置，是以从此支而播之、散之的行医掌故也多与时间这个概念相关，且杂有预言色彩者亦不在少数‐‐只不过有许多实际病例和疗法皆因吕氏这一支的谦冲自抑，常被述说成叶桂本人的经历。

《天地会之医术、医学与医道》一书中即详为辩证，使出乎叶氏之手者仍归功于叶氏，出自吕氏之手者也多能还原于吕氏。

吕四娘终身未婚、无嗣，但是传了二十八名弟子。

其中王鸿志、王心宽并称&ldo;淮泗二王&rdo;，汪硕民、汪龙泽并称&ldo;河洛二汪&rdo;，这四人所学的便是&ldo;少林十二时辰气血过宫图&rdo;所载的医术。

至于二王、二汪之间，仅为同宗，却无亲族关系，其所以同门扬名，也只巧合而已。

汪硕民为乾隆时河南名医，他的一则医事便曾一度给误记到了叶桂名下。

某岁河道大溢，又逢天雨，汪硕民行医甫归，阻于道途间某亭暂避，适巧见同村一妇贸贸然来，汪便令其轿夫上前搂抱之。

轿夫原本是一旷男，不意有这等美差，当即出手扰之。

正纠缠间，村妇之夫亦至，哪里能容得这事？立刻跳入亭中，与那轿夫扭打起来。

汪硕民等他二人打得精疲力竭之后才从旁劝之，道：&ldo;这妇人的痘疹已经有救了，你们也好住手了。

&rdo;

三人仍各自不平，好容易才经众手拉开，听汪硕民对那村夫沉吟道：&ldo;还不快谢过这位壮士？若非他即时出手，将这妇人积聚在肝肾间火气逼出，今夜戌、亥之间气必沉于骨，痘疹入体，便不能救了。

&rdo;村夫仍不肯骤信，汪硕民接着道：&ldo;我看你脑后、腰上亦各有一旧伤，然否？&rdo;村夫奇道：&ldo;不错。

&rdo;汪又道：&ldo;快至药号取当归、川ju、姜独、苏木、赤芍、辱没、六汗、虎骨各一钱，杜仲、红花、泽兰、生地各二钱，以酒服，否则三日上必出人命。

&rdo;

这村夫只道碰上了一个登徒子和一个痴心疯，徒呼倒霉，携妇而去，自然没有把汪硕民的诊断和开方当成一回事。

三日之后这村夫果然痈发于顶、瘤溃于腰，午时初刻即死于家中。

根据《天地会之医术、医学与医道》绪论所谓：&ldo;也就是从汪硕民这一代开始，发轫于叶天士（桂）的&lso;少林十二时辰气血过宫图&rso;有了重要的开展。

一方面，汪硕民使这一套依照图谱、口传心授的医术有了文字叙述的张本；另一方面，也确立了吕氏这一支的传承。

定其书曰《吕氏铜人簿》，以示对吕四娘的推崇，也说明此支远祖于少林寺的传承是有其来历的。

也是从汪硕民开始，这一支分世袭和门徒两条路径传递下去；一称汪家医、一称吕门医。

名称虽然有区别，但是内容却大同小异。

唯其演变到道光时代，吕门医这一分流多与天地会党人结合，又因基督教的信仰而杂以西方传人的医术，这才与汪家医有所区分而泾渭判然了。

只不过天地会党人试图将这一分流的背景推得较远些，也才有&lso;吕四娘为天地会前辈&rso;的讹传，这是不符合史实的。

&rdo;