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第38章（第2页）

镜誓心弘道，不拘贵贱，有请必行，无避寒暑。

来请的人既不同阶级，唱导的内容也就不能不随时变换，故有制造“唱导文”

与“阡文”

的必要。

慧皎说：

如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。

若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。

若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。

若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。

当时文学的风气虽然倾向骈俪与典故，但“悠悠凡庶”

究竟多于君王长者，导师要使大众倾心，自然不能不受民众的影响了。

慧皎的《高僧传》终于梁天监十八年（五一九）。

道宣作《续僧传》，终于唐贞观十九年（六四五）。

在这一百多年中，这几种宣传教法门都更倾向中国化了。

梵呗本传自印度，当时号为“天音”

。

后来中国各地都起来了各种呗赞。

道宣所记，有东川诸梵，有郑魏之参差，有江表与关中之别。

他说：

梵者，净也，实惟天音。

色界诸天来觐佛者，皆陈赞颂。

经有其事，祖而述之，故存本因，诏声为“梵”

。

然彼天音未必同此……神州一境，声类既各不同，印度之与诸蕃，咏颂居然自别（《续传》四十论）。

这便是公然承认各地可以自由创造了。

道宣又说：

颂赞之设，其流实繁。

江淮之境，偏饶此玩。

雕饰文绮，糅以声华……然其声多艳逸，翳覆文词，听者但闻飞弄，竟迷是何筌目。