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第37章（第2页）

《高僧传》说：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。

至于此土，经则称为‘转读’，歌赞则号为‘梵音’。”

这可见转读与梵呗同出于一源。

我们在上文曾引鸠摩罗什的话，说印度的文体注重音韵，以入弦为善。

初期的和尚多是西域人，故输入印度人的读经与念呗之法。

日久流传，遂产出一些神话，说曹植是创始之人，曾“删治《瑞应本起》，以为学者之宗；传声则三千有余，在契（“一契”

如今人说“一只”

曲子）则四十有二”

（《高僧传》十五论）。

又说石勒时代有天神下降，讽咏经音，时有传者同上。

这些神话是不足信的，道宣对他们也很怀疑《续僧传》末卷论。

大概诵经之法，要念出音调节奏来，是中国古代所没有的。

这法子自西域传进来；后来传遍中国，不但和尚念经有调子；小孩念书，秀才读八股文章，都哼出调子来，都是印度的影响。

四世纪晚期，支昙籥（月支人）以此著名，遂成“转读”

的祖师。

《僧传》说他：

尝梦天神授其声法，觉因裁制新声，梵响清靡，四飞却转，反折还弄……后进传写，莫匪其法。

所制六言梵呗，传响于今。

支昙籥传法平与法等弟兄，也是外国人。

他们传给僧饶，僧饶是第一个中国名师。

同时有道综与僧饶齐品；道综擅长的是念《三本起》与《须大拿经》。

《僧传》说道综：

每清梵一举，辄道俗倾心。

又说僧饶在般若台外梵转，

行路闻者莫不息驾踟蹰，弹指称佛。

同时又有智宗，也会转读，

若乃（八关八关是持斋之名，“关闭八恶，不起诸过，不非时食”

，故名八关斋）之夕。

中宵之后，四众低昂，睡眠交至，宗则升坐一转，梵响干云，莫不开神畅体，豁然醒悟。

这几个人都死于四百五十八九年。

此后有昙迁，法畅，道琰，昙智，僧辩等。

以上诸人都是建业的和尚；但转读之风不限于京师一地，《僧传》说：“浙左、江西、荆、陕、庸、蜀，亦颇有转读。”

当时和尚造的梵呗，据《僧传》所记，有《皇皇顾惟》，有《共议》，有《敬谒》一契。

支昙籥所作六言梵呗，名“大慈哀愍”

一契。

又有《面如满月》，源出关右，而流于晋阳，是一种西凉州呗。