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第25章（第2页）

马克思主义女性主义还认为，所谓男性气质是从资本主义经济体系中发展出来的。

少数男性掌握着生产工具，绝大多数人没有生产工具。

所谓男性气质是在生产关系中的男男关系和男女关系中形成的。

马克思主义女性主义关注的问题包括：对自然的剥削和家务劳动的重要性；女性有酬工作与家务劳动之间的关系。

它认为，资本主义决定了男女的不平等，主要原因在于女性提供无报酬的家务劳动。

在女性主义的理论流派中，社会主义女性主义同马克思主义女性主义比较接近，因此常常有人把这两个理论流派列在一起。

其实，社会主义女性主义虽然与马克思主义女性主义有着千丝万缕的联系，但是二者还是有着细微的差别。

社会主义女性主义的思想显然受到马克思主义的巨大影响。

首先，马克思主义关于物质决定精神、经济基础决定上层建筑的思想对社会主义女性主义有很大的影响，例如，她们认为，家庭和性关系就像其他形式的社会机制一样，都属于历史的范畴，不是永不改变的；而改变它们不能靠诉诸理性或某些抽象的正义原则，只能靠生产力和生产关系的改变。

三、社会主义女性主义（3）

其次，马克思主义女性主义认为，女性受压迫起源于私有财产制的经济结构，女性之受压迫与资本剥削劳动具有相同的形式，因此阶级压迫是更基本的压迫形式。

它把分析的重点放在女性的有酬劳动与无酬劳动（包括家务劳动，义务劳动，在一些国家还应当把农业劳动包括进来），并把它同资本主义的经济体制联系起来，认为女性是廉价劳动力。

女性所受的压迫是阶级压迫的一个例证。

如不推翻资本主义的经济制度和私有财产观念，女性的地位就不会得到改善。

社会主义女性主义也有类似的主张。

第三，社会主义女性主义者常常引用的一部著作是恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》。

她们最为看重的观点是，恩格斯否认现代家庭是一种“自然的秩序”

，而认为它是历史的，变化的。

他曾提出，母权的丧失是女性的历史性失败，这就表明了他认为历史上曾经有过一个母权和女权得到伸张的时期，目前的男权社会并非从来如此的自然秩序。

恩格斯曾高度评价巴霍芬的《母权论》，该书用印地安人的资料证明了母权制的存在。

恩格斯说：“确定原始的母权制氏族是一切文明民族的男权制氏族以前的阶段的这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样。”

（恩格斯，第16页）。

关于母权制社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，但它至少在某些社会中存在过这一点是确凿无疑的。

我国人类学家也发现，纳西族曾经历过杂交和血缘婚阶段，后来发展为母系氏族，称“尔”

。

后来经过野合偶居，走访婚——安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了男权制家庭。

（宋兆麟，第224页）恩格斯说过：“社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来衡量。”

（马克思、恩格斯，第571页）这也是社会主义女性主义所赞赏的观点。