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第21章（第2页）

尧舜之时，日月依旧，而国家兴盛；桀纣之时，仍是那片星辰，国家却衰亡。

天道并无改变，人道却改变了。

世道衰亡，并非天道所为，而是起于国君的施政措施，政治败坏于下，则天象显示于上。

腐朽的制度流传在民间，就会导致虫害流行。

所以，灾异恶气之变生于腐败丑恶的政治。

圣明贤智的君主依天道而随时改变。

冬天多麋鹿，十月无霜雪，寒暑节气已经错失。

众生灵都按节气生长繁殖，更何况人类呢？圣人为政，效法天道之明，因用地道之利，推演万物之变，用之以为政。

施善政鸟兽都会与之同悦，行暴政臣民都会惊恐不已。

圣君为政不得不明于天道诫告。

《思务》：作为一个君子应该广思博听，进退循法，见闻众多，动作合度，选择谨严，见邪知正，观花知实，然后，才能统一大道持定操守。

普通人就不是这样，会为一种利益而失去很多机会，为得到一种好处而招致很多灾祸。

学者博通神灵之变化，知晓天地之开合，明了性命短长，所以，才能够手足不劳作，耳目不淆乱。

圣人顺天理行事，因世道之便利而设定义理。

所以，圣人为政不用同一道法都能达到天下大治。

现在的君主则不然，施政不顺天理，不因时而变，却说世道不好、不能用道德治理。

现在的臣子不效法后稷周公，却说百姓无法治理。

现在的学子不能昼夜不懈求学，不能循礼而动，却说世道不行。

上至人君下至庶人，无一人效法先圣，为善的人很少见，做恶的人却那么多。

善恶相从，祸福相随，关键要看人心所向，志气所行。

总而言之，君主应效法先圣明君，广闻博听，因天地之道，行仁义之治，才能治理天下。

陆贾的《新语》基本上属于儒家的思想体系，他所讲的&ldo;无为&rdo;、&ldo;至德&rdo;之世，仍然属于儒家节用民力、施恩于民、薄征赋敛的范畴。

在《新语》中，陆贾仍然把君主作为治理天下的关键。

他在《新语》中讲的天人感应、灾异祥瑞、王道终始的理论，深深地影响了后世的儒学大师董仲舒。

在西汉建立初期，社会经过长期战乱及秦朝严刑苛法、赋敛无已的严重摧残，处于非常危困的境地。

汉初君臣对于秦朝赋敛无已、多刑寡恩的政治有切肤之痛，因此，对秦朝那一套做法很厌烦。

但是，这个草莽集团，不能正确认识文化的作用，推翻了秦朝，也不明白其中的缘由。

面对新的形势，陆贾的《新语》从天道与人道相应的角度，联系历史的兴衰替变，指出了君理天下应遵循的根本法则，提出了仁义为本、无为而治的思想，成为汉代初期整个政治的理论基础。