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第71章（第1页）

……十年忽不见。

咸通十二年，毗陵道士李褐，性褊急，好凌侮人。

忽有贫士诣褐乞食，褐不之与，加以叱责。

贫者唯唯而去。

数日，有白马从白衣者六七人诣褐，褐礼接之。

因问褐曰：&ldo;颇相记乎？&rdo;褐视其状貌，乃前之贫士也。

逡巡欲谢之，惭未发言。

忽语褐曰：&ldo;子修道未知其门，而好凌人侮俗，何道可冀？子颇知有寒山子邪？&rdo;答曰：&ldo;知。

&rdo;曰：&ldo;即吾是矣。

吾始谓汝可教，今不可也。

修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也；内抑其心，外检其身，所以无过也；先人后己，知柔守谦，所以安身也；善推于人，不善归诸身，所以积德也；功不在小，立之无怠，过不在大，去而不贰，所以积功也。

然后内行充而外丹至，可以冀道于仿佛耳。

子之三毒未剪，以冠簪为饰，可谓虎豹之鞟，而犬豕之质也。

&rdo;出门乘马而去，竟不复见。

[18]

杜光庭在这里说的是&ldo;不见&rdo;之后（死后）的事情，这里的寒山俨然是一位得道飞升的神仙，他的出现是来点化一个道士。

除此之外，道教方面对于寒山的神化记载基本上没有见于现存的文献之中。

或者由于道教强调清静无为，所以这方面的记载并不是很多，加之佛教在中国传统上势力比较大，道教的影响相对而言就更加显得不足了。

当然，不管是道化，还是佛化，对于寒山本人而言，都是一种曲解。

因为准确地说，寒山仅仅是一个隐士而已。

就其身份而言，他非儒非道亦非佛。

而就其精神气质而言，则亦儒亦道亦佛。

这就是寒山，一个精神的复合体，在他身上既有儒者的真诚入世，有道者的清修出世，又有释者的般若禅趣。

对于后人而言，从其所流传下来的诗歌中，依稀可以分辨出他的这种特点。

寒山诗流传，首先是在禅门之中。

伪闾丘胤序的出现以及随之而来的种种加在寒山身上的神话光环，使得寒山在人们的心目中已经不是世间的&ldo;诗人&rdo;，而是一个神之又神的文殊菩萨转世的僧人，其行为的疯癫则恰恰表明了其不同凡俗，而这也正是后世的人所推崇的。

就可靠的文献资料来看，至少自晚唐起，寒山诗就开始在文人阶层及禅门中流传，诗僧贯休的&ldo;子爱寒山子，歌惟乐道歌&rdo;[19]，齐己的&ldo;赤水珠何觅，寒山偈莫吟&rdo;[20]，曹山本寂作有《对寒山诗》七卷，这是最早的寒山诗注释，可惜已经亡佚。

宋代，佛门中已有法灯、慈受深、中峰明本诸长老之拟唱，元释英有&ldo;始信文字妙，妙不在文字。