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第26章（第2页）

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由这个理论和实际的经验，传到春秋、战国以后的方士者流（方伎之士），再一演变为神仙丹道的修炼方法，便摆脱老子所说的&ldo;营魄&rdo;古语，干干脆脆，用&ldo;神&rdo;&ldo;气&rdo;两种名词，取而代之。

而且明白指出长生不老的方术，只需将生命中的&ldo;神&rdo;&ldo;气&rdo;两样东西，凝结为一，便可成功。

神是能思虑的主体，气是活力的泉源。

但最难的，便是这两种东西始终不听你的指挥，因此也永远不能合抱而为一体。

所以后世的丹道家，便有种种方法，如何来炼气，如何来养神。

甚至把神譬喻是动物中的龙，是矿物中的汞。

把气譬喻为虎、为铅。

种种形容，种种妙譬，仍然不出老子的&ldo;载营魄为一&rdo;而已。

这便是第一步修身成就的要点。

养气与修心

其次，从另一角度来讲，假如一个人能够做到&ldo;专气致柔，能婴儿乎！

&rdo;也就差不多可使&ldo;营魄抱一&rdo;了。

因为老子这句名言，却使后世人为了想达到&ldo;专气致柔&rdo;的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。

尤其到了近代，自有武当派张三丰的太极拳流行普及以来，到处都可看到、听到&ldo;专气致柔&rdo;的论调。

但很可惜的，谁又真能修气而达到专一的地步呢？心气既然不能专一，要想使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。

气不能柔，哪里还能达到返老还童、状如婴儿的境界呢？

但是要从炼气而求得祛病延年、长生不老的方法，早已成为东方人文的专长。

无论是中国道家的炼气功夫，或印度的瑜伽术等的炼气，都是靠一双鼻孔、一个嘴巴，加上动作来作呼吸。

据我所知的统计，至少有两百多种不同的炼气法，当然也包括了道家和佛家的。

佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气调息作为止观的入手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。

后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道等的功夫。

又如西藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修脉、修光明而到达三昧真火的境界。

总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的，无非要作到&ldo;心息相依&rdo;、&ldo;心气合一&rdo;的程度，不谋而合于老子的&ldo;专气致柔，如婴儿乎&rdo;的原则。

其实，能从客观的立场研究养气或炼气之道，这种学理与方法，在春秋、战国之间，确已普遍地流行。

不但道家者流、方士等辈，讲究其术，即如祖述儒家的孟子，也大受其道的影响。

而且从古至今，一般对于养气修心的功夫，确能修到纯粹精湛的，很少能超过孟子的程度。

以下便是孟子对养气修心的进度，作确切恰当的报道：

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，

大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。

（《尽心篇》）

孟子首先指出养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是但知有此一善而已。

必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息。

由此再进而&ldo;充实之谓美&rdo;直到&ldo;圣而不可知之谓神&rdo;，才算是&ldo;我善养吾浩然之气&rdo;（《公孙丑篇》）的成功果位。

至于&ldo;其生色也，猝然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。