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第29章（第2页）

惭恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

时空心物与道的体用

依据习用已久王弼编排的《老子》八十一章的次序，从本章开始，又另起炉灶，转入辩说物理的境界，似乎不相衔接。

其实，与十三章所讲，不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱，因此而生起得失之心。

而且进一步了解宠辱的发生，都由于我有我身之累而来，&ldo;及吾无身，吾有何患&rdo;。

那么便知在现实世界中，所谓我与无我之间的关键，只因有此身的存在而受累无穷。

但我身是血肉之躯，血肉的生理状态，也便是物理的造化而来。

因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则，隐约之间，仍然是顺理成章，大有脉络可循。

这也便是道家学说，始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处，大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。

本章首先提出有一个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元一体的东西。

要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那样，可以看得见，听得到，摸得着。

要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。

因此，在理念上名之曰&ldo;道&rdo;。

在实用上，便叫它做混元一体。

但在本无名相可说上，它究竟是什么东西？老子为之作了三部分的命名。

视之不见的，还有非见所及的存在，特别命名它叫&ldo;夷&rdo;。

夷，是平坦无阻的表示。

听之不闻的，还有非听闻所及的作用，特别命名它叫&ldo;希&rdo;。

希，不是无声，只是非人类耳目所及的大音而已。

感觉摸触不到的，还有非感官所知的东西，特别命名它叫&ldo;微&rdo;。

微，当然不是绝对的没有。

后来由印度传入的佛学，说到物理的深奥之处，也便借用老干的观念，翻译命名为&ldo;极微&rdo;，便有互同此理的内涵。

总之，视、听与触觉这三种基本作用，原是一体的三角形，它与物理世界的声、光、触受是有密切的相互关联性，也可以说它是一体的三种作用，不可寻探它的个别界限，因此笼统说明它是&ldo;混而为一&rdo;的。

从老子以后的道家与道教，便因袭其名，叫它&ldo;混元一体&rdo;，或&ldo;混元一气&rdo;。

这便是老子当时对物理的分类说法，也可以说是中国古代理论物理的粗浅说明之一。

再进一步说明，他说这个声、光、触觉&ldo;混而为一&rdo;的东西，它的本身，并无上下左右等的方位差别，也没有明暗的界别。

也可以说上下明暗，&ldo;混而为一&rdo;而不可或分的，所以它具有超越时空的性质。

&ldo;其上不（白敫）&rdo;，虽在九天之上，也不受激然光明的特色所染污。

&ldo;其下不昧&rdo;，虽在九地之下，也不受晦昧不明的现象所染污。

它说似无关却有关的永远不断不续似的连在一起，&ldo;绳绳不可名&rdo;。

你要说它是一个具体物质的东西，它又不是物质，&ldo;复归于无物&rdo;。

总之，没有固定的形状，&ldo;无状之状&rdo;也不能用任何一样东西来比拟它的现象，&ldo;无物之象&rdo;。

只好给他取了一个混号，叫作&ldo;馏恍&rdo;。

关于惚恍，老子在后文又自有解说，在此不必先加说明。

它是无来无去，不去不来，超越古今代谢的时空作用。