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魂魄精神一担装
第十章的开始,从修习内养的超越现世之道来讲,有三个要点。
第一,&ldo;载营魄抱一,能无离乎?&rdo;是第一步修身成就的要点。
第二,&ldo;专气致柔,能婴儿乎?&rdo;是第二步修身成就的要点。
第三,&ldo;涤除玄览,能无疵乎?&rdo;是第三步修心智成就的要点。
从第一要点来讲,首先要解决一个问题,什么才是&ldo;营魄&rdo;?&ldo;营&rdo;和&ldo;卫&rdo;,在我们上古传统的医学,例如历来所标榜的《黄帝内经》‐‐《灵枢》、《素问》等传述中,它便是人体生命的两大关键。
&ldo;营&rdo;,是指人体生命中的血液和养分等作用。
&ldo;卫&rdo;,是指人体生命中的本能活动,属于元气的功能。
&ldo;营&rdo;中有&ldo;卫&rdo;,&ldo;卫&rdo;中有&ldo;营&rdo;,这两者必须调和均衡,一有偏差,就成为病象。
至于&ldo;魄&rdo;字和&ldo;魂&rdo;字的连合互用,也屡见于我们上古传统的神仙方伎诸书。
普通合称,叫它&ldo;魂魄&rdo;。
这两个字,都是从田从鬼的象形会意字。
&ldo;魂&rdo;字左旁的&ldo;云&rdo;字,就是象征云气的简写。
一个人的精神清明,如云气蒸蒸上升,便是&ldo;魂&rdo;的象征。
在白天的活动,它就是精神,在睡梦中的变相活动,它便是灵魂。
&ldo;魄&rdo;字,边旁是白,一半形声,一半会意。
在肉体生命中的活动力,便是它的作用。
所以俗说一个人的&ldo;气魄&rdo;、&ldo;魄力&rdo;等等,就是这个意思。
以神仙丹道家学说来讲,认为生而魄在肉体生命活力中普遍存在。
不经修炼,不得和魂凝聚为一,死后魄就归沉于地。
因此,魂是鬼影,魄是鬼形。
到了宋代的理学家们,一变为张横渠的理论,便构成&ldo;鬼神者,二气之良能也&rdo;的说法。
二气,是指抽象的阴阳二气。
其实,都从道家的魂魄之说脱胎转变而来。
在《老子》的本章文言中,没有&ldo;营卫&rdo;的出现,却只有&ldo;营魄&rdo;的标示。
因为&ldo;营卫&rdo;是人体医学的范畴,&ldo;营魄&rdo;便是神仙方伎的滥觞。
或者如此,也许不然!
《老子》的原文在&ldo;营魄抱一&rdo;之上,首先加了一个&ldo;载&rdo;字,用字非常巧妙。
人身如一部车乘,当然也如一具机器,其中装载了&ldo;营&rdo;和&ldo;魄&rdo;两样重要东西。
一个平凡的普通人,长年累月,随时随地,都在使用这两样东西,而且它们是各自为政,但又随时合作。
思想的纷烦,情感的嚣动,常使自己魂灵营营困扰,常在放she消散之中,散乱不堪。
体能的劳动,生活的奔忙,常使精魄涣散,不可收拾。
如此这般,动用不休,不能持盈保泰,终至死亡而后已。
老子说,倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一,永不分离,便可得长生的希望了。
因此说:&ldo;载营魄抱一,能无离乎!
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