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当人们试图从日本的古史中寻求答案的时候,会蓦然发现,这些历史文献中的记载又过于一厢情愿,在展现瑰丽的远古风景的同时,又模糊了历史细节的描述。
于是,这位神武天皇生于何时、死于何地成了一个永远没有标准答案的悬案。
或许正是因为这个原因,不知从何时起,众多的研究者将目光投向了一个来自中国的古人,这个古人就是徐福。
公元前219年,徐福上书正在东巡的秦始皇,愿去东海仙山为始皇帝求长生不老之药,秦始皇应允,于是徐福带领千名童男童女,及稻种、药物、随从和技艺百工渡海东去,前两次无功而返。
公元前210年,徐福第三次出海求不死之药,后再没归来。
徐福到底去了哪里?司马迁在《史记》里说徐福到了“平原广泽”
之地,这个地方气候温暖、风光明媚、人民友善,便留下来自立为王了。
而这个“王”
就是神武天皇。
持这一观点的人认为,神武天皇东征实际上就是徐福带领船队东渡日本的历史反映,一直被日本皇室奉为至宝的“剑、镜、玉”
三神器,无论是其形制还是制造年代都介于中国的秦汉之间,而这些器物也是徐福从中国带来的。
有些考古学者通过考察发现,神武天皇东征路线和徐福登陆日本后的北迁路线相同,尤其是20世纪60年代以来,在神武天皇东征路线上,陆续出土了很多中国秦代时期的器具,这为神武天皇即徐福说提供了实物证据。
不过这不免又让人们陷入另一种思考,徐福本人是否真的到过日本?司马迁所说的“平原广泽”
指的是否就是现在的日本?司马迁语焉不详,而日本文字又出现较晚,对早期历史没有片字记录。
正因如此,在有人将神武天皇认定为徐福的同时,一些学者认为这一说法十分荒谬。
在他们看来,即便徐福真的东渡至日本,也不可能是神武天皇,照《神武纪》所记,神武天皇的即位之年为辛酉,为公元前660年,而这时始皇尚未出生,又何来徐福奉始皇之命出海求药?如此算来,徐福也就不可能与神武天皇划上等号。
而且从字面上来理解,神武很明显为中国式谥号,而神日本磐余彦或是神倭伊波礼毗古命则是日本式谥号,所以,这类学者认为神武天皇很可能是后人的附会之言,是明治维新之后,皇权上升的产物。
在这一时期,对神武事迹的考证和研究成为一时“显学”
,而日本政府也于1889年在据说神武建国地的奈良县橿原市重建了橿原神宫。
在每年传说的神武天皇驾崩日,橿原神宫都会举办颂扬其丰功伟业的祭典,包括古装游行等丰富多彩的活动。
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