禅宗与道家的关系最新章节_第44章第1页

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第44章（第1页）

2方士思想的影响

春秋、战国时期，这种新兴流行的&ldo;方士&rdo;思想，在只知穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学兴趣，不加重视，甚之，笑为荒谬不经、一概鄙弃，而在通人达士的上流人士，也与愚夫愚妇一样，便多多少少受其影响。

于是，当时流行的&ldo;养神&rdo;、&ldo;服气&rdo;、&ldo;饵药&rdo;、&ldo;祀祷&rdo;等风气，便逐渐普及，等于这个科学时代，不管懂不懂科学，原子冰淇淋、原子理发，也随科学的风气，随口乱喊一气，尤其如美国，科学的幻想小说，犹如《封神演义》一样流行。

现在我们只把当时道家方士思想有关的著名学说，分类举例加以说明：

（1）养神论者的理论与方法：当然首推老子，例如老子所说养神论的原则，便有：&ldo;谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是为天地根。

绵绵若存，用之不勤。

&rdo;老子讲出这个谷神，后世有些旁门左道的道士与炼师们，便把它生拉活扯到医学的范围，弄到身体的生理上去，认为这个&ldo;谷&rdo;字，便是&ldo;榖&rdo;字，&ldo;榖神&rdo;，一种解说是脾胃的神（道士们称它叫中宫的部分），一种解说是榖道（大肠与肾脏的衔接处），于是使忍屁不放，紧撮榖道，认为便是合了老子的道法，修炼&ldo;谷神&rdo;的妙术。

其实，老子所谓的&ldo;谷神&rdo;，只要细读老子的&ldo;致虚极，守静笃&rdo;的道理，便可知道他所说的：&ldo;夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命&rdo;的方法论，便是&ldo;谷神&rdo;的注解了。

能把心神宁谧，静到如山谷的空旷虚无，便可体会到&ldo;空谷传音，虚堂习听&rdo;、&ldo;绵绵若存&rdo;的境界了。

魏、晋、隋、唐以后，道家&ldo;存神养性&rdo;的方法，配合道家医学的《内经》，与道教所造的《黄庭经》，就又产生&ldo;内机返照&rdo;、&ldo;长生久视&rdo;的理论。

所以&ldo;内视&rdo;与守肚脐眼的方法，都是后世道家修炼的事，并非禅宗的术语，如果有人弄错了，应当注意。

那么，道家所说的神，究竟又是什么呢?这在战国时期的子书中，存有很多同异的说法，姑且举几个例来说明：《易经&iddot;系传》：&ldo;神无（无）方，而易无（无）体。

&rdo;后来司马谈《论六家要旨》中说&ldo;凡人所生者神也，所托者形也。

&rdo;&ldo;神者，生之本也。

形者，生之具也。

&rdo;司马迁在《律书》中，更加发挥说：&ldo;神使气，气就形。

&rdo;&ldo;非有圣人以乘聪明?孰能存天地之神，而成形之情哉!&rdo;司马氏父子所说的形神问题，与黄帝《内经》太素本神论篇中，岐伯所说。

的形神论，原则一致，如：&ldo;形乎形，目冥冥，问其所痛，索之于经，慧然在前，按之不得，复不知其情，故曰形。

&rdo;又：&ldo;神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。