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第8章（第2页）

例如黄宗羲，自集义军，坚持抗清，只要一线希望尚在，就不停止战斗；即便战斗无望，也拒不仕清，终身保持遗民身份，其于明朝似可谓忠矣。

然与行为相反，读其论述，每每觉得黄宗羲根本不是传统意义上的忠君者，他对君权、家天下的批判，是到那时为止中国最彻底的。

以此揣之，他投身复明运动，并非为明朝而战，至少不是为某个君主而战，而是为他的国家、民族、文化认同而战。

然而，他的行为客观上实际又是在保卫、挽救他已经感到严重抵触和质疑的皇权，以及注定被这权力败坏的那个人。

这与其说是黄宗羲个人的矛盾，不如说是时代的矛盾。

在明末，这种情绪其实已是非常普遍的存在，并非只有黄宗羲那样的大精英、大名士所独有。

细读《明季南略》，可于字里行间察觉作者计六奇对于明王朝不得不忠、实颇疑之的心曲。

书中，到弘光元年四月止，对朱由崧一律称&ldo;上&rdo;，而从五月开始，亦即自清兵渡江、朱由崧出奔起，径称&ldo;弘光&rdo;，不复称&ldo;上&rdo;。

古人撰史，讲究&ldo;书法&rdo;，字词之易，辞义所在。

以&ldo;弘光&rdo;易&ldo;上&rdo;，是心中已将视朱由崧为君的义务放下‐‐假如真的抱定忠君之念，计六奇对朱由崧本该一日为君、终生是君，但他一俟后者失国便不再以&ldo;上&rdo;相称。

这是一种态度或评价。

朱由崧在位时，作为子民计六奇自该尊他一个&ldo;上&rdo;字，然而，这绝不表示朱由崧配得上；《南略》不少地方，都流露出对朱由崧的微辞以至不屑。

这是明末很多正直知识分子所共有的隐痛：虽然对君上、国事诸多不满甚至悲懑，但大义所系，国不得不爱，君不得不尊，统不得不奉，于万般无奈中眼睁睁看着社稷一点点坏下去，终至国亡。

虽然所有王朝的末年都不免朽烂，但明末似乎尤以朽烂著称。

我们不曾去具体比较，明末的朽烂较之前朝，是否真的&ldo;于斯为盛&rdo;，但在笔者看来，明末朽烂所以令人印象至深，并不在于朽烂程度，而在于这种朽烂散发出一种特别的气息。

简单说，那是一种末世的气息。

过去，任何一个朝代大放其朽烂气息时，我们只是知道，它快要死了‐‐但并非真死，在它死后，马上会有一个新朝，换副皮囊，复活重生。

明末却不同，它所散发出来的朽烂，不仅仅属于某个政权、某个朝代，而是来源于历史整体，是这历史整体的行将就木、难以为继。

你仿佛感到，有一条路走到了头，或者，一只密闭的罐子空气已经耗尽。

这次的死亡，真正无解。

所谓末世，就是无解；以往的办法全部失灵，人们眼中浮现出绝望，并在各种行为上表现出来。