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第5章（第2页）

&rdo;君之视臣如仆，臣之视己为妾，维持着一种卑怯苟且的关系，与&ldo;礼之备与不备&rdo;全无牵涉（这里，&ldo;礼&rdo;不妨换为&ldo;理&rdo;）。

于是，他提出自己心中合理的君臣关系：&ldo;治天下犹曳大木然&rdo;，&ldo;君与臣，共曳木之人也&rdo;。

[21]‐‐第一，没有坐享其成者，大家都应该是劳动者；第二，只有分工不同，没有主仆之分，大家只是共事者。

彼此关系，是互相依存、合作，不能一方发号施令、一方匍匐服从……假如我们对自古以来的君臣伦理略知一二，大概都不能不震惊于他的&ldo;肆无忌惮&rdo;、&ldo;犯上作乱&rdo;。

过去，我们只知有李自成那样的&ldo;造反者&rdo;，现在才知道，跟黄宗羲相比那些&ldo;造反者&rdo;算不了什么。

黄巢、朱元璋、李自成是将旧皇帝反下台、自己去做新皇帝。

黄宗羲不然，他直接否定了君权，把它从独大、独夫位子拉下马。

这不是造反，这是发动一场革命。

总之，中国历来的只反贪官、不反皇帝，乃至人人心头暗揣的皇帝梦，到明末，终于有人起来将它彻底击碎了。

皇帝字眼，在黄宗羲那里已彻底是负面的存在：&ldo;为天下之大害者，君而已矣。

&rdo;[22]&ldo;屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业&rdo;，&ldo;敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐&rdo;。

而类似批判，并不仅见于黄宗羲，实际是明末清初一批知识分子的共同心声。

例如雍正间吕留良案，案主曾静在其《所知录》中，将过往皇帝一语概括为&ldo;光棍&rdo;，提出对皇帝&ldo;成份&rdo;加以彻底改造：&ldo;皇帝合该是吾学中儒者做&rdo;。

[23]此话的重点，与其说鼓吹儒者当皇帝，毋如说鼓吹&ldo;知书&rdo;方配得上治国。

因为&ldo;知书&rdo;才能&ldo;达理&rdo;，&ldo;达理&rdo;才会讲道理、不胡来。

善意、理性的政治，只能是讲道理、不胡来的政治。

对此，他们有原则，甚至也有初步的制度构想。

原则方面，黄宗羲提出：&ldo;天子之所是未必是，天子之所非未必非&rdo;[24]，权力不代表真理，权力与真理不构成等式，这与我们今人&ldo;反独裁&rdo;是同样的意思。

接着他提出了一个扼止独裁的办法，就是&ldo;公其非是于学校&rdo;，&ldo;使治天下之具皆出于学校&rdo;。

[25]这里的&ldo;学校&rdo;，与现在纯粹的教育机构有些不同，或可解释为国家政治人材储备地。

里面的人，既是学生身份也是未来的从政者；他们&ldo;知书&rdo;、有知识理性，当前又置身&ldo;朝堂&rdo;之外，与乌七八糟的利益无关，大致相当于有独立见解的专家型政治评议人。

所以，&ldo;公其非是于学校&rdo;、&ldo;使治天下之具皆出于学校&rdo;，这样的环节即便一时谈不上政治决策过程民主化，但对君权发生一定约束、制衡作用，显然是可期待的。

其实更重要一点在于，这是新的政治思路和方向的打开、开启，沿此探索下去，谁能说中国人断然提不出类似代议制那样的设想呢？