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第十九章 归墟09（第2页）

“嗯哼，哪晓得这才出来两天赵清又不老实了，跟人搞在一起这是要做虚假广告啊。”

沈星繁坐椅子上撑着脑袋跟着看了一会儿：“不过我觉得他说的挺像回事儿的，虽然我一句也听不懂。

不过什么山海经，什么三足鸟，很高大上啊，有没有可能那帮人挖出来的是真东西？”

池寻偏过身子递给她一盒饼干：“我昨天跟史教授聊了一下，发现了一件很有意思的事情。

我们都知道不同时期的意识形态会影响文化的表现形式，就爱拿希腊神话与中国神话做个例子。

希腊神话重故事性，而中国神话重实用性。

以赫利俄斯这位司机太阳神为例，希腊神话的描述更重故事性。

传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载，太阳车由四匹神驹牵引，太阳神驹精力旺盛，奔跑时喷出火焰，背生双翼，经过一天时间，晚上到达西海岸，然后乘船渡到东面。

中国神话在这里很类似，《九歌·东君》里就说‘驾龙舟兮乘雷’，是指日神驾龙车载日，中国的太阳车司机叫羲和，车由六条龙牵引。

粗看两边很像，但用途截然不同。

希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事，比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火。

但中国神话的太阳车没有搭配任何故事，反而主要用来描述太阳走过的方位。

和希腊神话里笼统的‘从西到东’相比，中国神话对于太阳每天走到哪里超级重视，在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中，共记录了日出以及日落地方共计十二处。”

沈星繁又接受了一次知识的洗礼，一脸呆滞：“昂。”

池寻满意点头，继续说道：“那么，为什么会出现这些区别呢？总体来说：是两地的经济模式及文明发展造成了这些差异。

希腊的城邦制度发展迅速，学术氛围发展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。

中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。

并且中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，文学发展没能跟上，所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。

另外，中国的农耕社会发展非常发达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而毫不关心围绕太阳车能发生什么故事。

所以……你明白了吗？”

“我……我明白什么？”

旁边的唐暮歌看不下去了，叹口气跟她进一步解释：“你记不记得上官宁给咱们看了一个石碑的照片，你当时一眼就说石碑上刻的应该是擅入者死。”

“是啊。”

沈星繁好不容易听到一句自己懂的话，连忙点头。

“池寻的意思是，如果真的有诅咒，它的表现形式也绝不会是一块儿石碑。”

沈星繁点点头：“饼干谁的啊，挺好吃。”

转话题转的浑然天成。

池寻点了点头，不动声色跟着她跑：“楼下法医室送给暮歌的。”

沈星繁吃的正欢畅，听完呛了一口：“咳，水水水。”

“诶？”

叶辰忽然出声，她抬手指着屏幕，之间原本侃侃而谈的赵清忽然指着眼前什么地方，一脸的讶异。

主持人离他最近，也察觉到有问题，走过去问他怎么了，结果赵清一把把她推倒在地，大叫道：“蛇！

为什么会有这么多蛇！”

下面工作的人员也慌了，纷纷跑上去拦他。

画面最后定格在赵清目眦尽裂的表情上。

他在大喊救他。