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妖巫就是巫,巫在先秦时地位很高,此后逐渐下降,到了汉朝,已与百工、商贾一起被排除出了“良家”
之列,沦为不齿於“齐民”
的卑贱之人。
虽然如此,巫在民间的影响仍然很大,周澈等行经之诸郡,所见之淫祠便皆是由巫在主持的,所以李广能“妖言惑众”
,聚集党徒,而张角更厉害,借天下接连大疫之机,广为传道,弟子信徒遍及海内。
所谓“广为传道”
,是说两汉之时的巫其实就是道教的源起,这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。
比如张角,传的是道教之经典《太平经》,可拜的却是中黄太一。
中黄太一是神名,即“天帝神师黄神越”
,两汉之人认为“黄神越”
是天帝的使者,对这个神的崇拜很普遍,汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”
这样的称号出现,而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的,也就是说,黄神越是巫信奉的神,张角也拜这个神,可见巫与道教之关系。
另外,妖巫李广自称“南岳太师”
,张角自称“大贤良师”
,两人自称的名号里都有一个“师”
字,这个“师”
指的其实就是“黄神越”
,也即中黄太一。
黄神越是“天帝神师”
。
由此也可见,李广虽为妖巫,张角虽建太平道,然此两人实则一脉相承。
而至於海贼张伯路,虽被称为海贼,可他却自称“使者”
,这个“使者”
其实说的也是“黄神越”
,“黄神越”
不但是天帝神师,而且还是天帝使者。
这个月刚被朱儁和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”
,这个“使”
和张伯路自称的“使者”
一样,亦是指“黄神越”
。
换而言之,可以这样说,李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。
桓玄将这些话讲给徐康,徐康恍然大悟,说道:“原来如此!
这黄巾贼乱原是早有根源啊。”
荀攸对这些话题不太感兴趣,在桓玄详细解释给徐康听时,带了两个兵卒去到远处田中,这时折转回来。
周澈问道:“作甚去了?”
荀攸回头遥指,说道,“我见那里墙倒屋塌,过去看了看。”
他手指指的地方有一堆废墟,大略可以看出原本应是个屋堂。
周澈“噢”
了声,随口问道:“是此地的亭舍么?”
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