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第七十一章 道德标本（第2页）

这不是哪一个人两个人的道德问题，这是普遍的人性。

被宋明理学阉割过的儒学理论为这个时代的人们提供了极富吸引力的远景理想。

对社会来说，只要人人都遵守圣人的教化，这个社会就会井井有条，臻于大同。

对个人来说，如果你刻苦自砺，就会达到“圣人”

的境界。

但丁直璜们不会知道的是，圣人的“存天理，灭人欲”

，其实是无法实现的。

因为它只承认道德教化，而不承认支配社会运转的根本动力是利益。

它要求人们时时克制自己，走在“天理”

的钢丝上，却把“人欲”

当成敌人。

因此，它从基础上便缺乏可操作性。

“存天理，灭人欲”

本身就是一份可怕的精神条约。

或者说是一个善意的骗局。

签订了这份条约，就意味着一个人必须在他的生活中，时时与“自我”

交战，把一个活生生的自然人压榨成一块道德标本。

几乎所有的读书人都发誓“必为圣贤”

，然而，绝大部分人都半途而废，他们阳奉阴违，在冠冕堂皇的借口下进行人欲的走私，成了说一套做一套的“乡愿”

。

只有极少数有特殊秉赋的人，才能以超常的心力来做这条约的牺牲品。

而丁直璜，便是这样一个奇葩。

丁直璜认为做官“尤重表率”

，“持心须公正，操守须廉洁，作事要勤速，问案要细心”

，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以种德行”

。

他认为“一惑于利，则日久浸淫，将有流于贪婪而不知者矣。”

因此还特别嘱咐儿子丁体常：“尔欲做官，须先从此立脚，万不可效今时丧心昧良者流，只顾目前之热闹，不思子孙之败坏，是所至嘱！”

对于当时官场流行的不正之风，如过节祝寿的礼金及每季下级向上司孝敬的钱财等陋规，丁直璜均认为是*现象，必须予以抵制。

“凡一切节寿季规，万不可受。