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第十六章 易经 四（第2页）

小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

易曰﹕「负且乘，致寇至。

」盗之招也。

第九章

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十。

凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。

干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

子曰﹕“知变化之道者，知神之所为乎。”

第十章

易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。

唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗

第十一章

子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。

圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。

备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。

探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。

易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。

第十二章

易曰﹕「自天佑之，吉无不利。

」子曰﹕「佑者助也。

天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。