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第四卷 第一章（第2页）

但塔布勒早就秘密安排好自己的同僚进行下一步的行动，因此突然之间有许多人冒出来，开始引导群众紧张有序地奔赴各自的目的地。

被鼓动起来的群众首先来到了罗拉什教派传教士的住所，围在那里大声要求入教，要求救济。

传教士们看到城中骚动，不敢怠慢，于是赶忙找来自己的同伴给人群一个个登记。

一个下午，就又有六千人被纳入到罗拉什教派的花名册中。

因为注册效率太过缓慢，那些排队等待的群众就涌入到当时罗拉什教准备为建造教堂而划的一片区域里，熙熙攘攘要罗拉什教给他们发放食物和棉被。

传教士们虽然知道这群人并不是有意归顺自己的宗教，但为了不惹怒他们，并且给安奎利塔斯人留下一个好印象，还是散尽钱粮为这群庶民提供食物和防寒物品，不少传教士为此还以伊尼波鲁的名义向国外的商人们借了大批粮食囤积起来，以备以后日子使用。

而另一些没有到罗拉什教那里去的群众，则依照塔布勒的建议，放弃了手头上的工作，回到了各自家中。

议会中的土地和财富所有者感到非常害怕，他们并不担心平民们和平地抗议，因为财富在他们的手中，但是他们害怕哪天人民又会像过去一样，推翻议会，以暴力制裁自己。

因此议会找来塔布勒还有当年的几个保民官，同他们彻夜协商解决方案，最终第二天早晨，议会选择向人民屈服，同意塔布勒等保民官提出的建议。

此外，他们还主动为军队增加了一点薪资，因为他们害怕军队也会像这些平民一样反对自己。

虽然很多平民就此回到了正常的工作中，然而相关的事情并没有因此而停止。

由于许多人在游行抗议中对雇用自己的人大为不敬，所以在游行结束后，他们受到了不公的对待。

当时的保民官们为众多事务缠身，无暇顾及这些小事情，因此他们为了对抗那些威胁自己的打手，并且为了更好地争取做工的权利，召集起尽可能多的工人，然后联合起来，仿效古制，按照各自的行业成立起了许多工会。

有一个叫盖约的农场主，藐视并痛恨工人们最近的所作所为，他开除了曾经在他手底下闹事的人。

这些人跑到工会里面寻求帮助，当工会代表不能为他们争取到宽恕的时候，工会里的一些人开始秘密跟随盖约，当盖约发现他走到哪里都会有一群人出现在他身后时，他感到害怕，所以在得到雇工们不再闹事的保证后，召回了那些曾为他开除的人。

此外，当时的安奎利塔斯出现了许多非常大胆的设想，比方说均享财富一事。

无知的民众们非常钟情于这种说法，他们每天都在私下或者公开讨论着如何实现这一目标，而帕路斯的西斯帕人曾经施行的政制又成为他们绝好的论据——他们根本没有考虑或者说不知道平等的西斯帕公民，一直压迫着的数十万奴隶般的下等人民为他们做工、赚钱。

富人们当然对这种说法唯恐避之不及，直到被激怒的富人和他们的家人朋友威胁离开安奎利塔斯，平民们才有所收敛。

由于上面种种原因，再加上安奎利塔斯人酷好嘲讽的天性，还有那些许许多多积累下的历史因素，共同导致了犬儒以及许许多多提倡苦修的哲学流派再度于安奎利塔斯城内风行。

许多前些日子还在辛苦劳作的工人，甚至个别家境优裕的富家人，都披上了哲学家的长袍，他们游走于城内的各个角落，就像他们的许多前辈一样，终日无所事事，贫困潦倒，经常需要通过乞讨来维持生活。

其中一部分人远离国家中心，安于接受安宁与贫困；另一部分人则日日夜夜与人争斗，嘲讽谩骂。

不过这两种哲学家还是有一个共同点，那就是冷漠——这种性格，还有导致人们冷漠的社会风气在未来多大程度上败坏了我们的国家，不久之后读者就可以看到。

此外，与古时候哲学家有所区别的是，当时自诩为犬儒哲人的家伙几乎每个人都豢养着一条凶猛的猎犬，这些狗就像他们的主人一样到处狂吠；而且，这些信奉犬儒哲学的人，在自己死后，都于墓碑上刻上一条犬，用以表明他们的信仰。

某种地下或者被称为黑暗艺术的先驱沃奥尼在这一年刚好满九岁，他说他小时候就常常因为某种同情和兴趣跟着犬儒到处徘徊，他在晚年回忆这段时期时，说他满目所见尽是害怕担忧的富人，虽然胜利然则依旧挣扎的平民，还有那些一直处于生死边缘的底层百姓四处悲叹。