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易经是怎样写成的（第3页）

孔子为深明于阴阳五行之道的圣人，他和弟子讨论卦、爻辞的语录，以及其后儒家门徒对于《易》义的着作，合并成为《十翼》。

《十翼》作者之名，儒家自非推尊孔子不可。

大抵先秦着作，所传其作者之名，多是虚中有实，实中有虚，必须以隐语视之。

在今天，若如欧阳修作《易童子问》辩论《十翼》非孔子作，便是枉费精神。

总之，《周易》是阴阳五行思想的书，画卦，重卦，系辞，释辞，其作者巳不可知，于是归之于伏羲、神农、文王、孔子。

虽无其事，却有其理。

绝非无稽之谈，不可视同龟毛兔角。

《十翼》对于经的研究是十分重要的。

近来舍传言经之说，十分流行。

提倡这种方法的，可以高亨为代表。

其《周易大传今注》自序中说：

《易传》解经与易经原意往往相去很远，所以研究这两部书，应当以经观经，以传观传。

解经则从筮书的角度，考定经文的原意，不拘牵于传的说释，不迷惑于传为经所涂的粉墨脸谱。

这样才能窥见经的真相。

解传则从哲学书的角度，寻求传文的本旨，探索传对经的理解，并看它那一点与经意相合，那一点与经意不合，那一点是经意所有，那一点是经意所无。

这样才能明确传的意蕴。

而自汉以后，两千佘年，注释《周易》的人约有千家，都是熔经传于一炉，依传说经，牵经就传。

传解经而正确，注家也就正确了，传解经而错误，注家也就错误了，不能尽得经的原意，而且失去传的本旨。

高氏以训诂解释《易经》着称。

他似乎没有察觉经用隐语，传也以隐语解经，专以训诂解经，势必难于奏效。

乾嘉的训诂学只能求言内之意，而《周易》经传意在言外，未可拘泥于点画。

黑夜行路，须有明灯指引。

《易传》就是读《易经》的一盏明灯。

传意与经，无不吻合。

未见其同，必须诉之于悟性，以求了解传意。

然后就会发现《易传》文字，着墨不多，却有画龙点睛之妙。

我过去也曾经不相信《易传》，就是受了舍传解经的影响。

《说卦传》告诉我们《易经》使用隐语，其要点如下：

1.谜底是一个，而谜面可以多个。

《系辞传》说：“天下同归而殊涂，一致而百虑”

，就是这个道理。

例如：“乾”

是谜面，《说卦传》说：“乾为天，为园，为君，为父，为玉，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”

天、阛、君、父等都是同乾相似的谜面。

这许多谜面和谜底之间，都有某些类似的地方。

同样，《说卦传》说：“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也，为黑。”

地、母、布、釜等都是同坤相似的谜面。