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第一章 苯教 一（第3页）

这证明“本教”

一词其含义涵盖范围非常广，原始本教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的“萨满教”

以及云南地区纳西族所信奉的“东巴教”

有着千丝万缕的联系（东巴教应该属于一种原始本教，但东巴教以辛饶弥沃为祖师，可能其后期受到了雍仲本教的“因四乘”

教法的影响）。

雍仲本教

雍仲本教辛饶弥沃在改革原始本教的基础上融入了自己的教法并创建了新的宗教，使本教得以统一。

这个新的宗教叫做“雍仲本教”

而有别于原始本教，一般学术上把辛绕弥沃创立的雍仲本教也称作本教，雍仲本教的教法又分两种：

古本：源自于辛饶弥沃古老的传承，它严格保持着纯正的雍仲传统，有其独特的大圆满传承体系。

欧美某些学者认为：古本是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式。

当然，这种说法不被藏地一些拥有正统思想的学者认同。

新本：是雍仲本教后期和印度佛教（主要是和宁玛派）互相影响和交融而形成的新派传统，新本的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。

某些藏地学者将新本称为“白本”

或“觉本”

，将古本称为“黑本”

或“恰本”

，其实这是在西藏特殊政治和宗教背.景中形成的一种歧视的称呼。

现存本教主要的家族传承或寺系传承如：辛、祝、叙、美乌、芭、琼等，有的虽然也融合了一些新本教法，但他们着重传承的还是纯净的古本教法。

当然，也有一些本教寺院是把新本和古本混在一起修持的。

辛饶弥沃创立的雍仲本教与原始的本教的区别还在于：当辛饶弥沃从象雄来蕃地传教时，他已经有系统的理论和相应的教规，而这时原始本教还不是一个成熟的宗教。

辛饶弥沃并没有直接废除原始本教，而是善巧地吸收原始本教并对其进行大量改革。

比如原始本教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等仪轨，直到现在仍然被藏地的一些村民以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。

以上世间法被雍仲本教列为“因四乘”

（又称斯巴本），辛饶还融入了他自己创立的教法“果四乘”

和“无上乘”

共为“九乘次第”

。

另外，原始本教中杀牲血祭等劣习遭到了辛饶弥沃的反对，他采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物并取得了成功：叫做“堆”

（mdos）或“耶”

（yas）。

本教徒认为这就朵玛（gtorma）和酥油花（buttersculpture）的起源。

朵玛和酥油花不仅被本教徒而且被佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色。

虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区及其周边还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。

因此，辛饶的改革不仅减少了当时藏地大量杀生祭祀的劣习，还对西藏后期的文化产生了深远和有益的影响。

现存本教主要的家族传承或寺系传承如：辛、祝、叙、美乌、芭、琼等，有的虽然也融合了一些新本教法，但他们着重传承的还是纯净的古本教法。

当然，也有一些本教寺院是把新本和古本混在一起修持的。