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第四十八章 仿佛前路金灿灿（第2页）

（以战争之神的名义，愿本族之族众，得万天之所幸，壮将士之体肤，以为戮敌首级于前锋战事，因得神之庇护。

）

这段话当中使用了Kuul-Zo_Lin、Guyo_Lujjl、Jhi-Yo、Jo-Fan、Ya-Zenni这四个倒装短语，本来在“Bu_Loi_Loqqa_Fon_Sarro”

中应当出现一个“Jin-La”

（在。

。

。

之前），即“Loqqa_Fon_Sarro_Jin-Bu_Loi_La”

，但是整个句子中已经出现了三次倒装，则第四次倒装时可以忽略倒装短语。

在句子完成后，还要用“Linnua”

（A-Linnua，众神的总称）和倒装的“Ya-Zenni”

（受。

。

。

的庇护）来专门修饰战争之神的崇高性质。

可以看到这样一段话中出现了多次倒装，这也是祭礼用语中常见的被动语态，主要是用于突出族人、战士、骑手等的能力和技巧是“来自”

神灵的。

当然，这种麻烦的符字用法是一直困扰着哈度和族人们的，但是不得不说这既是习惯用法又是一种在上古时期较为高效的记录方式，只不过越靠近中古时期，这种方式的效率就越低。

反之，艾格氏族的研究结果中使用了一种与现行符字体系有较大差别的办法：他们直接将所有被动语态换成了主动语态，且不失逻辑性，只是调换句子当中的倒装成分，又不会影响句子的本来意思；当然，由于像“Shinne-Nu”

这样的部落没有原始信仰，则各种和“神灵”

有关的词语都不需要再出现，也因此可以简化很大一部分神音符字的使用。

如上面那一段话，在新体系中就可以表达成：

Ki-Sjuool_Lin_Fonne_Guyo_Fonni_Lujjl_Qumme_Ye_Fan_Jhi-Fool_Yo_Gon_Jo_Bu_Loi_Loqqa_Fon_Sarro_Ya_Linnua_Zenni_Kuul-Zo

然后对必要的神音符字进行简化，就可以得到：

Ki-Sjuol_Lin_Fone_Guyo_Foni_Lujl_Qume_Ye_Fan_Jhi-Fol_Yo_Gon_Jo_Bu_Loi_Loqa_Fon_Sarro_Ya_Linnua_Zeni_Kul-Zo

其中，Sarro是一个连读的双音象声词，不能够简化；Linnua作为一个代表草原统一前的传说用语也不可以简化。

如此一来，符字体系已经向现代语言靠近，虽然其中的单音字还是较多，但已经可以看出这种新简化符字体系的极高的使用效率：大幅度减少了难发音的神音符字，重新对语序逻辑进行了调整，使得交流时可以进行断句，不必再因为繁琐的倒装句式和主从关系而头疼。

除了“用词”

和“表述逻辑”

外，研究成果还有一个独创是令哈度最为歆慕的：标点符号。

长久以来，使用符字进行交流的一大弊病，就是简单句与简单句之间的断句非常麻烦——口语还好，只要结尾时重读降调就行；但是书写的时候可不会标声调（特别是声调记号还没有发明出来），那么在进行文字记载时就只能通过换行来达到断句的效果。

若是使用雕版，要是雕刻时符字比较密集的，经常就会看不出来确切的断句位置——这还是在哈度确定了雕版的排版标准以后都会出现的问题。

艾格氏族确定了包括句号“。

。”