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第一千五百三十八章 考核一（第2页）

从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。

从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

“佛法是究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。

而佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。

佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由：成佛，无量寿，极乐。

佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。

也就是如今的雷音寺，如果其能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议，究竟世间的真理真相，则佛法的佛教，即可成为觉悟众生的大乘法度。

“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。

人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。

觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。

若佛有量，即非阿弥陀佛。

佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”

此刻洛清鸢已经知道，没有必要再问佛法了。

同时她也不禁腹诽，到底是谁谣传叶枫佛法不行的，他这样都不行的话，那些雷音寺的和尚全还俗得了

洛清鸢道：“听闻叶先生是儒释道三家合一之人，不知道叶先生是如何看待三教学说的。”

叶枫坦然道：“儒释道讲的都是中庸、皆空、无为的理，不过是人性的牢笼，通过抑制个性而求生求解。”

“。

。

。”

夏无炎和洛清鸢都无语了，你可是儒释道三家合一的贤者，但听你刚才的话，怎么那么像三家的叛徒啊。

因此洛清鸢不再在这里纠结，而是换了个问题：

“神族天宝阁近些年教徒四处散布神的教义，不知叶先生如何看待这个事情？”

叶枫道：“首先，神借由芸芸众生的信仰而存在，为此神会有选择性的施予恩惠，其本质上就只是一种交易

“其次，神的教义中鼓吹“神之计划”

，要计划管理人类的历史发展。

如果那是真的，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，因此人也就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。

如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么神就不需要这个神之计划了，只需要以他的神力去改变人性的恶性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。

但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。

而这个就是交易

“最后，神的教义本身也有问题。

如果教义不符合人类的逻辑，那么在推广中必然受到各种阻碍。

但如果符合人类的逻辑，那就表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。

简单的说，神性如果为了推广符合人性的欲望，那么神性就打了折扣。

然而神性如果脱离了人性的欲望，那么人还需要神吗？

“所以天宝阁的想法从一开始就是可笑的。”