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第七章 江舟谈玄 7（第2页）

如果我们拿出一个证据的话，那正是独一无二的九品中正制，它甚至把士人划定等级。

一二三品为名士，这些人很多时候仕途的起步便是三品官；七八九为劣士，即使腰缠万贯、良田千顷，也必须老老实实回家种地，做个官员的幕僚都不可以。

玄学作为个人主义的开端，存在很大的缺陷，因此无法作为整个社会的主导哲学。

即使是在同一时期的西方也是这样，最终还是由更加惠及贫苦大众的宗教夺取了主导权。

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玄学的没落上

玄学‘玄’在无为的世界观要向有为的儒学社会观妥协。

那么玄学到了东晋为什么不玄了？

从曹魏到西晋涌现出很多玄学大家，如何晏、王弼、嵇康、阮籍、王衍、乐广、郭象。

可是东晋后玄学就走了下坡，没有新的大家，新的思想。

原因就是佛学来了，佛学把玄学的世界观一板砖拍死了。

佛学在汉朝进入中原，但是不被认可，没有展现自己唯心的社会观机会。

可是胡人原本信神鬼，第一个统一北方的胡人政权‘后赵’率先尝试了佛学，非常成功。

很短时间内，就把民众从战乱后的荒芜中拉了出来，出现一定的繁荣。

佛学唯心的社会观也非常好使。

他们对庄园里的农奴说，好好地干活，死后把你们送上西天极乐世界；不要记恨庄园主，人家上辈子做了善事，你们也做善事吧，下辈子也能做庄园主。

宗教的求善、忏悔取代了儒学的仁义社会观。

石勒后赵的成功引起东晋和成汉的艳慕。

东晋才不再排斥佛学。

可是佛学大师从北方来到东晋，语惊四座！

佛学的世界观原本就是四大皆空。

这样玄学的世界观被佛学解释为：以无为本，以有为空，性空假有。

所谓不是叶动，不是风动，而是心动。

这一解释把玄学甩出了五条街。

这是一整套唯心的思想理论。

本、体都是唯心的，不矛盾。

此说‘标新立异’惊得东晋名士目瞪口呆。

你若承认‘以无为本’，就永远辩不过佛学大师。

标新立异这个成语就从此得来。

‘以有为空’的本体论，玄学家不是没有认识到，而是不敢提。

更不敢承认，因为他的社会观要依附在儒学的‘有为’上。

人家宗教不怕，人家有自己的一套可行的社会观。

以求善，忏悔的社会观，也使民众老老实实干活，将来到西天极乐世界。

因为佛学很早就讲究四大皆空，其认为以无为本，以有为体。

那么怎么解释这个“有”

，“有”