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其上不皦,其下不昧。
绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。”
(《道德经》第十四章)
老子这一章里对“道”
的描述,我们称为“无形无质”
。
对此可作如下引申的理解:
1.人们用感觉器官和各种方法没有发现的、而在这个世界中固有的物质和境界。
2.一种由物质转变为非物质与无物质的能力和能量。
如:自从发明了原子能,事实证明了物质可以转变为非物质的能,那么,我们设想,能不能由能力、能量转变为物质呢?能不能用日光(日光是能力)造成物质,能不能用地球、月球、日球的自转、公转、位能来造成物质呢?
3.一种思维、精神所创立的境界。
4.宇宙的空的空间,无用而有用之地。
宇宙和物质中的空的空间,是大有可为之地。
“有形无质”
与“有质无形”
“有形无质”
与“有质无形”
同在中层。
这种存在状态有阴阳的区别。
老子称:“孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉?以此。”
(《道德经》第二十一章)
老子这一章里所描述的道,我们称为“有形无质”
与“有质无形”
的两种状态。
1.人们用感觉器官和种种方法发现了物质的存在,但说不出道理,知其然,而不知其所以然的物质和境界。
2.人们发现了物质存在,但结构不完整,不成形,而名不可定。
3.人们发现在宇宙中有形而无质的物质和境界。
如:思维,思想,温度,日光,地球、月球和日球的自转、公转的轨道和规律。
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