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第一节 马来人对马来西亚以华巫关系为核心的族群关系的评价（第4页）

直至独立，各族群在政党范畴（联盟）内一直保持着合作。

在另一层面，各族群为实现独立而进行的合作，在泛马联合行动委员会（AMCJA）与PusatTenagaRakyat（PUTERA）的合作中也得到了反映。

独立前后，二者有过密切的合作。

在此期间，印度尼西亚政府在“消灭马来西亚”

（Ganyangysia）口号下抛出了对抗政策。

外部威胁更加强化了国内的团结。

与此同时，政府本身也起草和制定了有关种族一体化的立法和政策，如《反煽动法令》和《国民教育政策》。

不过，也不能否认，尽管上述时期在国家层面上保持着合作，但是，地方上的冲突还是时有发生。

比如1956年槟城迎庆获得城市资格、1960年在PulauPangkor、1966年在BukitMer-tajam以及1967年再度在槟城由货币贬值而引发者。

马来西亚种族关系史上的一个污点是1969年5月13日事件。

这是国家最严重的种族冲突事件。

它促使政府努力实现国家一体化，并进而寻求整合。

各种政策如新经济政策和国家文化政策亦随之应运而生。

平衡经济地位，密切种族关系的努力，尤其是5月13日事件后，产生了结果。

在这个噩梦般的事件之后，政府制定了国家原则（RukunNegara）来规范道德责任，以便今后不会再有类似不幸事件之发生。

尽管如此，国家在20世纪90年代和新的千年纪之初，仍面临着团结问题。

分歧仍旧存在于各族群之间，如果得不到有效对待，仍会严重影响取得并保障团结的努力。

对此，所有党派都必须有所作为。

四、国民整合的障碍较早时候解释过的多元社会这一概念，描述了存在于人口之中的经济、社会、文化、居住方面的不同，这些不同能够导致分解。

国民整合对于发展而言或许是重要的，亦是国家发展的最终目标，但是，却不易取得。

总的看，有三个重要方面对国民整合起着消极作用，它们与社会的价值和态度问题密切相关，这就是种族偏见、种族主义（族群主义）和种族优越论。

第一，种族偏见。

这是一种对他群体所抱有的基于普遍一般概念（固执观念）而缺乏具体实证的态度。

偏见是一种未获充分证据就做判断的行为。

由此而引发的国家问题是：它通常对其他种族抱有一种“坏的期许”

。

这个问题将继续存在，尽管有关其他群体的积极的新信息会出现，但是现存偏见却顽固不化。

第二，种族主义。

这是一种对自我族群所持有的偏向态度。

在马来西亚，这种现象在经济、政治、社会、文化等领域中是非常明显的，以此，一个族群往往对自己群体内部的人表现出偏爱。

这种群体行为，在相异族源群体的个体之间，很容易导致关系紧张或社会鸿沟。

第三，种族优越论。

这是指相信自己的文化优越于他人文化的一种信念。

基于这样一种信念，凡是与己不同的他文化的任何一种要素或表现都被认为是错的、坏的、甚至是危险的。

种族偏见、种族主义、种族优越论均属于“内在情感”

，它们针对其他群体会产生出偏颇或不公正的行为。

这样的行为就是歧视，其存在，如在马来西亚，或许是一种事实，或许只是某个（意识到歧视的）群体的错误观念或误解，因为他们感觉到被牺牲了，被排斥了，或被忽视了。