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第五十四章 与大儒切磋（第2页）

云澜很是理直气壮，“当年鲁王千岁赐予我们先祖‘大明干部’的称号，希望我们去海外的忠义之士，不忘大明，牢记自己是大明的干臣，大明的部属。

我们这些大明干部自当不忘鲁王千岁遗训，大家谁也不要上位，一起管理国家。”

黄式三拱了拱手，“敢问监国大人，这两百年来你们一直是共和执政？鲁王千岁的后裔就一直没出一个王子？”

白宝湘，“前面几代皆为郡主，后面虽有男丁，但已算是外戚旁支。

所以两百年来，我们一直都是共和。”

“岂有此理！”

胡夤有些忍不住了，“君君臣臣父父子子，三纲人伦是为天地根本。

你们虚设君位，不守臣子之礼。

君不像君臣不像臣，这样成何体统。”

“不然。”

白宝湘过几本新儒学之书，他笑着说，“‘君君臣臣，父父子子’有两层意思。

一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。

在没有君王的时候，我们不能随便找一个人来充作君王，更不会拜异族的酋长为君主。”

他向虚空作了一揖，“暂时找不到大明苗裔的情形下，我们采取共和之制，既是权变，也是效仿先贤。”

“效仿先贤这自然没错。”

黄式三用手捋捋胡须，“‘周召共和’也只是权宜之计，你们两百年就一直共和，这~~~”

黄式三说不下去了，这种社会制度他没法想象。

“这就是儒家倡导的社会大同。”

白宝湘接了上去。

“社会大同？！”

白宝湘言语激昂，“‘仁者爱人’。

儒学的精髓是仁，仁为体礼为用；而不是反过来，礼为体仁为用。

子曰‘礼之用和为贵’，礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。

共和能促进社会的和谐，促进社会大同，我们为什么不能采用呢？”

“这个？”

三个人面面相觑，谁也说不出话来。

白宝湘滔滔不绝的讲述大众儒学的观点。

什么儒学的核心是仁和礼。

仁就是以“爱人”

之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”

（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。

什么仁礼一体。

不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。

所以仁和礼是不可分的。

社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

白宝湘的这套大众儒学理论很是新鲜，让在座的这三位儒者顿时耳目一新。

但黄式三已经精研儒学多年，虽然觉得白宝湘说得颇有几分道理，但他最为关心的还是关于礼制方面的内容。

白宝湘说完长篇大论，自然口干舌燥，端起茶碗连喝两大口。

趁这会儿功夫，黄式三拱拱手，“敢问监国大人，几千年来我中华礼制一脉相承，几乎没有太大的变化。