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易经的科学性（第2页）

本书就是在“易图和正易心法秘密传承（即易密传承）”

和历代先贤的易学著作基础上，运用现代数学公理化的学科建构方法，对易经的世界观和方法论之基本概念、基本原理进行重点阐释。

本书只公开了部分研究成果，其他有关研究成果将陆续面世。

通过本书对易学基本原理的阐释，读者将会发现：

易学是古代智者观察天文、地理、自然与社会等现象而归纳演绎出来的、基于宇宙虚空世界范畴的、全悤系统整体的世界观和方法论之科学体系。

西汉初隶书就已盛行，当时许多古书也都以隶写，国家设立的“五经博士”

大多也只能释读隶书典籍，故谓之今文博士。

武帝时发现孔壁古文《尚书》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《孝经》等用先秦文字书写的经典，儒家经典从此有了今古文之分，也有了今文学派与古文学派的斗争，直至东汉末郑玄的出现，打通今古文的藩篱，才使这一斗争告一段落。

今古文斗争的一个问题就是字体，今文经用当时的通行字隶写，古文经用先秦古文字（主要是战国文字）书写。

今文经学家不承认古文字，认为所谓古文字，只是古文学家的伪托，研究古文字也只是为了满足“好奇”

心理，今文学家因而只推崇隶书，认为隶书古来如此，他们解释经典文义也只依靠隶书，这就有许多解释是靠不住的。

正如许慎《说文解字?叙》所说：

诸生竞逐说解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传何得改易。

乃猥曰马头人为长，人持十为斗，虫者曲中也。

廷尉说律竟以字断法，苛人受钱、苛之字止句也。

若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀，俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨。

又见《仓颉篇》中“幼子承诏”

，因号“古帝之所作也，其辞有神仙之术焉”

。

其迷误不谕，岂不悖哉。

针对今文学家以隶书解字释经造成的曲解经意以及对社会上的用字及文字分析的恶劣影响，本着纠正对文字的误解，本着寻求经意正解的目的，许慎编纂了以小篆为基本文字规范的《说文解字》一书。

许慎的解说文字本着研究的精神，实事求是的态度。

在研究中注意古今字形的对比，注意文献证据。

如许慎《说文解字?叙》所说：“今叙篆文，合以古籀。

博采通人，至于小大，信而有证。

稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神旨。

分别部居，不相杂厕。

万物咸睹，靡不兼载。”

虽汉时隶书已盛行，但许慎以小篆为正体，主要是为了便于通过分析形体以讲解文字的本义。

为了正本清源，《说文解字》注意理清文字以小篆为轴心的基本的形体系统以及大概的古今演变情况，因此，在说解中很注意古今对比研究，注意罗列籀文、古文以及当时的异体字，注意引证可信的古文经典，诸如《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》、《周官》、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》等，博引通人之说。

这样，《说文解字》实际上成为一本可信的、指导人们正确地理解经典意义的工具书。

《周易》为“群经之首”

，是中国古代最为特殊的哲学著作，其思想影响到中国文化的方方面面。

从文献实际看，许慎撰作《说文》，从文字的整体编排、文字性质的总结到具体文字的训释，都受到了《周易》的影响，《周易》的整体观也使《说文》的释义成为一个自成体系的系统。

只有以这种整体的观照、把握来研究《说文》，才能真正理解《说文》的文化价值。

从《说文解字?叙》可知，许慎建立的540部首，以“一”

开头，体现“唯初太始，道立于一”

的意义，最后归结到“亥”

部，“毕终于亥，知化穷冥”