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第三章八佾篇第三（第2页）

是非常庄严肃穆的情形，所以说孔子所处的时代国家的社会风气已经败坏到了极点了。

我们再往下看，仁在这里指的是一个人的中心思想，我们勉强可以这样来说吧！

因为“仁”

这个概念是一个很麻烦的问题，下一篇专门讲“仁”

的时候我们再说。

一个人的中心思想有问题的时候，文化对他有什么用呢？礼乐对他又有什么用呢？

我们从这一斑就可以看得出孔子所处的是一个什么样的社会现实了，我们知道chūn秋是一个乱到极点的社会，礼乐崩坏，仁义不存，“弑君三十六，亡国五十二”

啊！

接下来孔子由自己国家的实际情况来引出关于礼的一段论述。

我们看一个叫林放的人问孔子，礼的根本是什么？这是一个很大很大的问题，因为文化jīng神涉及到的往往有哲学和宗教的层面，我们看孔子是怎么回答的呢？

孔子说，这个问题太大了，所以他没有正面回答，只是讲了关于礼仪的方面，他说礼仪不可以过分铺张，与其求过分的奢华，不如节俭而隆重，办丧事太复杂周全了也不好，宁可取其悲戚的态度。

然后孔子就说起文化，说起礼的重要xìng，他说像狄夷这样文化落后的国家即是有君主有政权，还不如我们灭亡的夏朝，虽然政权没有了，但是文化却延续了下来，如果文化能够延续下来，那么更朝换代后还是一脉相承的文化体系，即就是礼的存在价值。

这段通过孔子对自己国家状况的论述来着重说明了礼的重要xìng。

我们说古代文明古国文化的延续只有中国没有断代，这个没有断代的主要原因就是无论政权如何更迭，但是礼作为文化jīng神虽然有所演变，但是还是一脉相承了下来的。

对于我们今天来说，我们已经处在一个全球化的时代，世界文化的大融合是不可以阻挡之势，那么作为我们中华民族的文化jīng神，我们如何去继承，如何去发扬？这是我们必须好好思考的问题。

对于现在来说，我们许多的文化都已经变得面目全非，就拿一个婚礼来说，什么样的都有，而且往往是土洋结合。

倒是我们在rì本在韩国还可以看到我们民族的一些传统的文化在他们的生活中的体现，这不得不让人觉得悲哀，也许是因为我们的民族文化实在是丰富的不得了，所以我们就不怎么重视，因为她实在是太丰富了，给别人发扬一点也没关系，但是作为一个国人，我们还是要jǐng惕我们自己的文化的流失和演变的问题的。

而对于今天的社会活动来说，礼的作用也不可以忽视，我们在社会活动中，往往把许多活动办的热烈隆重而又似是而非，既没有传统文化的优美，又缺乏活动中心内容的诚意，只要热烈，只要隆重，只要有反响，无论是赞扬的还是谩骂的，只要有知名度就好，结果弄的是鸡犬不宁，啼笑皆非。

还有现在我们去参加葬礼，都是一个走过场应付差事的过程，既看不到我们对死者的尊重，也看不到我们对亲属的同情，有的只是程序化的过场，正如孔子所说，预期过场周全，还不如表情悲戚呢？

接下来又讨论到季家的事情了，季家要去泰山祭祀，我们都知道，泰山可不是随便个什么人就可以去祭祀的，因为在古代，泰山代表着天，中国古代以天为神，所以去泰山祭祀是天子的事情，而且只有自认为英明的天子才可以去泰山祭祀。

当国家太平，近几年又风调雨顺的时候，天子才能够上泰山去祭拜天地，古代叫做“封禅”

。

那么作为诸侯臣子的季家也要去泰山祭祀，这是比那个八佾还要恶劣的事情，八佾至少还是在家里偷偷的搞，泰山祭祀就已经是明目张胆的不把天子放在眼里了，更不用说鲁国的国君了。

孔子的学生冉有当时在季家做总管，所以孔子就问冉有，说你就不能阻止吗？不能救他们吗？冉有说不能，看来冉有是阻止了，但是没有阻止的了。

这个说明孔子对季家造反的事情是一清二楚的，季家去泰山祭拜，无非就是想求得神灵保佑自己造反成功嘛！

但是孔子知道季家肯定是要失败的，就问冉有救了没有？所以孔子最后说，难道说泰山的神灵还不如林放吗？我们知道林放就是问孔子礼的根本的那个人，这个意思是说连林放这样的人都懂礼的jīng神，难道说作为泰山的神灵还不如一个林放吗？既然是泰山的神灵，那么肯定是懂礼的根本的，所以说季家的祭拜根本就是没有用的。

季家的造反肯定是要失败的。

我们知道chūn秋时期，王道衰落，霸道兴起，所以礼乐崩坏，社会乱的不成了样子，王道是讲道德的，而霸道是讲权术的。

所以为了达到目的，臣不臣来君不君，想尽一切办法不择手段来窃取政权，谋位弑君，这样的chūn秋乱局对于孔子来说是十分心痛的。

作为礼的倡导者，孔子接下来就以君子的作为来具体论述礼的风范和作用了。

二、、承让、领教－－君子的风度；礼归于平淡－－英雄的本sè

子曰：”

君子无所争。

必也shè乎！

揖让而升，下而饮。

其争也君子。”

子夏问曰：”

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

何为也？”

子曰：”