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第3章（第1页）

《道可道章》第一

臣真述曰：夫禀二气而生，居三才之际：灵于万物者，谓之最灵；灵于最灵者，谓之圣人。

圣人代天地而理万物者也，于是因言以立道，因道以制名。

然异于真常之元，故曰：可道。

既为万物之母，故曰：可名。

又天地之道，无迹可寻，故曰：常无欲以观其妙。

圣人之作，有物可睹，故曰：常有欲以观其侥。

观，犹示也。

且乾坤之用，因无入有，是以同出异名；变化之理，因有归无，是以同谓之玄。

盖天地之道，四时行焉，百物生焉，是为一玄也；圣人之道，代天理物，各正性命，复为一玄也。

故曰：玄之又玄。

是以，道君将明王者，治天下、安万国、正师旅，孰不由于此户者也。

故曰：众妙之门。

臣伏惟玄元皇帝所建五千之文将垂亿兆之祀，同天地之覆载，比日月之照临，利将无穷，人受其赐。

故王者得之，可以适天下；诸侯得之，可以安万邦；卿大夫得之，可以凝庶绩；士庶人得之，可以知其所归。

若好径之徒不遵此道，必有倒行之悔。

矧其违易即险而欲侥幸者哉！

微乎！

微至乎至不可得而言也，已是以初标道。

非常道，指其殊涂而同归；末言众妙之门，明其百虑而一致，冠于篇首，诚有旨哉。

《天下皆知章》第二

臣真述曰：夫美者，对恶之谓也。

今天下之人皆知美之为美者，此已知其恶也久矣；皆知善之为善者，此己知其不善也久矣。

故其下文云：“有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”

夫物既有名，人既有情，则是非彼我存乎其间，是非彼我存乎其间，则爱恶起而相攻矣。

爱恶起而相攻，则战争兴矣！

夫战争者，不必皆用干戈斧钺也。

至于匹夫之相手足，虫兽相爪牙，禽鸟之相觜距，皆争斗之徒也。

然至于王侯之动，即无不用其金革矣。

为患之大，莫甚于斯。

故偃武修文，兴利除害，其事既理。

故曰：无为。

其教既行，故曰：不言。

是以云：“圣人处无为之事，行不言之教也。”

夫无为之事，盖欲令潜运其功，阴施其德，使百姓日用而不知之，此之谓无为也。

夫不言之教，盖欲令正身率下，而不欲使躬之不逮也。

古者言之不出，同此义也。

夫王者：无为于喜怒，则刑赏不溢、金革不起；无为于求取，则赋敛不厚、供奉不繁；无为于爱恶，则用舍必当、贤不肖别矣；无为于近侍，则左右前后皆正人矣；无为于土地，则兵革不出、士卒不劳矣；无为于百姓，则天下安矣。

其无为之美利，信如是哉！

又万物作焉而不辞者，言上下皆得自然之分，悉无言辞也。