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第37章 三十七（第4页）

屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。

出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”

说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。

然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。

今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”

潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”

的政治生活，以及对“道”

纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。

而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”

和“天道观”

同样也束缚着思想的发展。

老子形而上学的“道”

的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”

“天道观”

的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。

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第一章

[原文]

道可道也1，非恒道也2。

名可名也3，非恒名也。

无名4，万物之始也；有名5，万物之母也6。

故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。

两者同出，异名同谓10。

玄之又玄11，众眇之门12。

[译文]

“道”

如果可以用言语来表述，那它就是常“道”

（“道”

是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”

）；“名”

如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”