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第二十章 唯一的草原部落（第4页）

为一个端点，另一端即是高塔，哈度的想法是让各处位置没有那么优秀的部落都搬到这两端中间的位置去，这些部落包括“Bi-Man-Sje”

、“Fu-Ril-Kue”

和“Yo-Fo-Hi”

，让他们从稍显贫瘠的山地或针叶林中搬到肥沃的河岸来；对于“Luo-Fe-Yon”

和“Mu-Tua-Yin”

，由于地处偏远（完全在两个方向上的最远端），则是会迁移一部分族人到高塔附近，原址则要改造成纯军事和储藏用途的要塞或训练场；而在山洞中已经建设有完备居住体系的“Cin-Din-Ta”

部落，则可能会将原有的山洞进行扩展，在雪季来临时，满足大部分族人的御寒需求；至于已经习惯了高山气候的“Pu-So-Hun”

部落，哈度打算扩建他们在山上的营寨，尽量往据点的方向改造，如有可能可以尝试驯化石肤角犀，这样就有了一种强大的野生力量可以动用。

“Shinne-Nu”

的成立代表了草原上再没有各个大部落间野蛮的斗争与杀戮，不过哈度并没有因此感觉到任何的轻松：正相反，他心中产生了一种深深的危机感。

好像漏了么么事情没有完成，或者说有种“只缘身在此山中”

的那种朦胧感，令他不能够清楚看明白现在的处境。

有这种想法，就表示哈度已经站在了这个时代的一个不朽的高度上了，只不过由于其年龄、阅历、眼界、思想水平等的限制，他还没有能够将自己考虑事情的高度提升到同时代的所有人类族群上来。

他的这种危机感其实可以理解为“时代迷茫情绪的高级感染”

：他只是简单的祛除掉了族人们原有对“伪神”

的原始崇拜，却并没有为他们启用新的信仰，也就是粗暴地斩断了他们的前路。

之所以会这样做，主要还是因为哈度是凭他自己的直觉在行动，不仅没有静下心来思考这样做的后果，也没有在掠夺发生后和族人们深入探究以后的道路。

而在掠夺完成、将要一统草原的情况下，哈度这才回过头来发现，草原上的语言文字是那样的匮乏，即使他心中已稍有对前路的明悟，也难以完整、高效和广泛的表达出来。

他剥夺族人们对“伪神”

的崇信的动机，更多的在于他对这些“神灵”

存在性的质疑，但是，原始崇拜对这个时代的根本作用他却从来没有考虑过。

现在，族人对以后生活的迷茫直接写在了脸上，虽说他们还是按部就班进行动迁作业，拆掉原有的营寨，在新的地盘上重新盖起来；打猎的继续打猎，挖矿的继续挖矿，开山的继续开山，士兵们一样在部落外巡逻防备野兽的侵犯，妇孺还是继续加工着牲品、藏粮和果实。

不过就是这样一种相当平和的生活状态，却像是少了一种么么重要的东西一般，族人们都开始变得麻木，眼中不再带有那种憧憬未来的异彩。

“Shinne-Nu”

的这种整体状态的始作俑者还没能看清楚他将会遇到的各种问题和麻烦，他现在有更为重要的事情要做：收集、整理和规范部落融合后的语言文字体系。

为了能够更好的做这件事情，减少其他事务对这件事的干扰，他“稍稍”

动用了一下现有的“特权”

，让自己的父亲、母亲还有哥哥和妹妹与自己一起搬到了高塔内居住。

规范语言文字是一件非常繁琐和耗时的事情，哈度需要先去走访各个原部落现在的新宿营地，不仅要询问这些部落的原有高层，还要询问原有符字在族人中的流传广泛程度、发音的准确性、族人自己对符字的理解，以及族人们平均可以记住的符字数量、平常惯用的符字和交流上最为缺乏的词汇。

除此之外，主要地形、方位、流域的命名工作也要同步的开展了，“Shinne-Nu”

的营地之大，从干流源头一直到下游都有存在，其附近除了“法烈”

山脉外，同样存在其他的群山，森林、果林、灌木林、牧草区片、水草区片不止一处，在实际描述的时候必然会遇到障碍，这就需要采集各组成部落原有的描述方式，进行适合新符字体系的相关改动，既要保证原有的语言特点，又要能够便于文字化。

不过，在开展这些繁复的询问工作之前，哈度需要先对草原上的语言体系进行一番整理——分析现有语言符字体系绝对是至关重要的。