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第五十一章 元宵灯会（第5页）

明年朕也去扈家庄转转，扈家庄要是真好，那朕就号召农业学扈家庄、渔业学普陀山、全国人民学靖海王，多为大宋作贡献，多、快、好、省地建设大宋的小康社会。

喂，喂，两位爱卿，这是茶话会，不是庙堂，不必多礼，大家随便点，坐着好唠话。”

冯国顺、陆惜禹两人起立了又坐下了，知道自己顶在杠头上了。

不过，现在，皇上已经发话了；王木木自己也是二品大员，并封王了，比我们还牛；再说，做好了真是利国利民、利人利己的大好事，何乐不为啊，那就拼搏一下吧，所以两人异口同声地回道：“禀皇上，靖海王大才，我等狗尾续貂，必当竭尽全力，为靖海王的样板庄排忧解难，为全宋百姓的福祉保驾护航，为皇上的大业增砖添瓦，也为我俩小小的政绩抹上绚丽的一笔。”

“哈哈，两位爱卿，朕就喜欢你们这种大实话，事情要干，功劳也要要，一分耕耘，一分收获，应该的，两浙路若能和扈家庄一样成全国样板的话，朕一定给两爱卿封官加爵，福荫三代。”

这时曾巩站了起来，向宋神宗和王木木拱了拱手道：“皇上，靖海王真是大才，卑职只知节俭，而靖海王的开源实在厉害，效果远非我等陋见可比，卑职鼠目寸光，羞愧啊羞愧，受教了。”

王木木赶紧接口，说：“曾大人谦虚，太谦虚了。

曾大人大才，曾大人一篇论国用的美文，既阐述了节俭的必要，又树立了节俭的目标，更重要的是，曾大人从倡导节俭入手，为大宋夯建了一代良好的经理家国的经济理念，也为百姓创建了百世受用的生活品德。

人，由俭扑至奢侈易，由奢侈再至俭扑难，奢侈的行为会把钱财用光，而俭扑的行为会培养出廉洁的好品德。

左传中御孙说：节俭是德行中的大德；奢侈是恶行中的大恶。

所谓的共，就是相通的地方，是说有道德的人都是从节俭开始的。

一个人如果节俭就会贪欲少，君子如果贪欲少就不会被外物所役使，就能够按正道做事；没有地位的人如果贪欲少，就能够约束自己，节俭用度，远离祸害，丰裕家室。

所以说：‘节俭是德行中的大德。

’一个人如果奢侈就会贪欲强烈，君子如果贪欲强，就会羡慕富贵，为了富贵就会违法招致灾祸；没有地位的人如果贪欲强，就会不加节制的滥用，这样就会使家庭衰败使自己丧失名誉。

因此贪欲强烈的做官一定会贪污，一般的平民一定会偷盗，所以说：‘奢侈，是恶行中的大恶。

’所以，节俭不是省几个钱的事，而是一种生活态度、一项优秀品质、一款高新理念。

曾大人大才，从国用入手论节俭，从节俭入手护经济，从经济入手培养人，从培养人才入手打造民族的千秋大业，曾大人大才，大才啊！”

曾巩被王木木的一通马屁拍得晕头转向，想想，自己哪有想这么多，这么远，都是你靖海王帮我撬边，把一说成了十了，看看皇上，满脸笑容，看看众人，一脸敬佩，自己也不能煞这风景吧，所以，表情复杂地说道：“哪里，哪里，靖海王说好了，靖海王美言了，多谢靖海王注说了。”

赵頵一看，现在多好，皇上笑容满面，曾巩虚心谦恭，众人顺口和调，多和谐啊，人确实是不能太贪的，那我也说几句吧：“皇上，各位大人，本人愚见，不管社会如何发展，经济如何繁荣，生活如何富裕，作为人应倡导和保持的一种良好生活习惯，应当首推节俭了。

节俭是一种美德。

三国时期诸葛亮说：‘静以修身，俭以养德。

’意思是以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。

唐朝诗人李商隐在《咏史》里写到：‘历览前贤国与家，成由节俭败由奢。

’如今，节俭这种美德，随着人们生活水平的提高渐渐被人淡漠了。

看到节俭一点的人，甚至被人背地里笑话为‘抠门’、‘小气’。

而当看到一些铺张浪费的比阔气、讲排场的场面和现象时，反而见怪不怪地麻木了。

这真是人们应当引起深刻反思的一个问题。”

这时王珪说话了：“过去评价一个人，特别指女人：‘会过日子。

’主要是指勤俭持家的思想，一不懒惰，二不浪费，做到这两点，当然会把日子过好。

会过日子的人常说：‘吃不穷穿不穷，算计不到一世穷’。

这种算计，除用心筹划家庭生活外，也包含了节俭的内容。

我又想起了一句老话：‘新三年，旧三年，缝缝补补又三年。

’说的是以往缺衣少食而力行节俭的年代。

如今，生活大多富裕了，衣服也不穿破的了，破了也不用缝补，直接买新的。

我所提倡的节俭，不是要大家穿破衣服，吃糠咽菜，回到五胡『乱』华那年代过苦日子。

而是这种缝缝补补的精神需要弘扬。

怎么弘扬？可以这样理解，衣服样式不时行了，能否先别扔了，送给需要的人，或者放上几年再拿出来穿，说不准还会领导服饰新『潮』流呢。

鞋子旧了，只要没破，能否别扔了，洗涮干净后再穿上一段？饭菜吃剩下了，能否别随手倒掉了，好好保存，留着下顿加热后再吃？等等。

从另一方面想，我们的日常食品、用品，都是百姓用辛勤的劳动换来的，你随手一扔，等于是否定了别人的劳动，也是对他人劳动的不尊重，也是很不应该的。”