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第二百九十八章 入梦来9（第2页）

托马斯批判了那种认为尝试证明上帝存在的努力徒劳无功的观点。

在他看来，证明的方法有两种：一种是先天的证明。

即从原因推论出结果；一种是后天的证明，即从结果追溯到原因。

人们之所以认为上帝的存在不可证明。

主要是因为安瑟尔谟式的先天的上帝存在证明漏洞百出的缘故。

这种证明力图证明上帝的本质与存在同一，即把“上帝是什么”

问题的答案当作“上帝存在吗”

问题的答案。

然而。

由于上帝本身是我们无法认识的，所以，先天的证明是行不通的。

我们只能通过结果，即通过上帝的创造物来证明上帝的存在。

“虽然上帝超越一切可感觉事物以及感觉之上，但是他创造的结果是可感觉的事物，我们可藉此推导上帝存在的证明。

这也就是说，我们的知识起源于感觉，即使我们对事物的认识超越于感觉之上也是这样”

。

托马斯一共提出了证明上帝存在的五种方式，后人简称之为通向上帝的“五路”

。

第一推动者的证明。

我们凭借感官就可以确认，世界上必定有某种东西被推动。

凡是被推动的，都是被另一个东西所推动；因为凡是被推动的，都只是就它处在可以被推向某处的潜能之中而言才被推动：推动无非意味着把某种东西从潜能引到现实。

但某种东西只有通过一种现实中的存在才能被从潜能引到现实。

同一个东西在同一个角度既推动又被推动，或者它自己推动自己，这也是不可能的。

因此，凡是被推动的，都必须被另一个东西推动。

如果推动它的那个东西自身又被推动，则后者也必须被另一个东西推动，而这个东西也必须再被另一个东西推动。

但不能以这种方式进展到无限；若不然，没有第一个推动者，从而也就根本没有推动者了，因为第二推动者（下一级的推动者）只是因为被第一推动者（上一级的推动者）推动之后才去推动别的东西的。

所以，我们必须达到一个不被任何东西推动的第一推动者：所有的人都把它理解为上帝。

第一作用因的证明。

如果我们观察感性的事物，就会在它们里面发现一个作用因的序列。

但是我们没有发现某种东西是它自己的作用因，而且这也是绝对不可能的；由于作用因至少在逻辑上是先行于结果的，这样一件事物必须先于自身存在，是不可能的。

而在作用因的序列中推进到无限，这也是不可能的；因为对于所有有序的作用因来说。

都是最初的作用因是中间的作用因的原因，中间的作用因又是最后的作用因的原因。

无论有许多个还是只有一个中间作用因。

如果没有原因，也就没有结果。

因此。

在作用因中间如果没有第一个，也就没有最后一个，从而也没有中间的。

如果我们就作用因而言推进到无限，就会没有第一作用因，从而也没有最终的结果，没有中间的作用因。

但这显然是错误的。

因此，我们必须设想某个第一作用因，所有的人都称它为上帝。

必然存在者的证明。

我们在事物中发现一些能够存在和不存在的事物，因为我们发现一些事物能够产生和消亡。