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’此之谓也。
夫其为人下也如彼,其为人上也如此,何谓其无益于人之国也!”
昭王曰:“善!”
先王之道,人之隆也,比中而行之.曷谓中?曰:礼义是也.道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也.君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辩者,非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者,非能遍察人之所察之谓也;有所止矣。
相高下,视硗肥,序五种,君子不如农人;通货财,相美恶,辩贵贱,君子不如贾人;设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相荐樽,以相耻怍,君子不若惠施、邓析。
若夫谲德而定次,量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。
凡事行,有益于理者,立之;无益于理者,废之。
夫是之谓中事。
凡知说,有益于理者,为之;无益于理者,舍之。
夫是之谓中说。
事行失中,谓之奸事;知说失中,谓之奸道。
奸事、奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也。
若夫充虚之相施易也,“坚白”
“同异”
之分隔也,是聪耳之所不能听也,明目之所不能见也,辩士之所不能言也,虽有圣人之知,未能偻指也。
不知无害为君子,知之无损为小人。
工匠不知,无害为巧;君子不知,无害为治。
王公好之则乱法,百姓好之则乱事。
而狂惑戆陋之人,乃始率其群徒,辩其谈说,明其辟称,老身长子,不知恶也。
夫是之谓上愚,曾不如相鸡狗之可以为名也。
诗曰:“为鬼为蜮,则不可得,有腼面目,视人罔极。
作此好歌,以极反侧。”
此之谓也。
我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?
曰:其唯学乎。
彼学者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。
上为圣人,下为士、君子,孰禁我哉!
乡也混然涂之人也,俄而并乎尧禹,岂不贱而贵矣哉!
乡也效门室之辨,混然曾不能决也,俄而原仁义,分是非,圆回天下于掌上,而辩黑白,岂不愚而知矣哉!
乡也胥靡之人,俄而治天下之大器举在此,岂不贫而富矣哉!
今有人于此,屑然藏千溢之宝,虽行貣而食,人谓之富矣。
彼宝也者,衣之不可衣也,食之不可食也,卖之不可偻售也,然而人谓之富,何也?岂不大富之器诚在此也?是杅杅亦富人已,岂不贫而富矣哉!
故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐!
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