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第44章（第1页）

生之所以然者谓之性。

性之和所生，粗合感应，不事而自然谓之性。

性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。

情然而心为之择谓之虑。

心虑而能

为之动谓之伪。

虑积焉，能习焉而后成谓之伪。

……所以知之在人者谓之

知。

知有所合谓之智。

所以能之在人者谓之能。

能有所合谓之能。

性伤谓

之病，节遇谓之命。

（《荀子&iddot;正名》）

荀子这里对&ldo;性&rdo;、&ldo;伪&rdo;、&ldo;知&rdo;、&ldo;能&rdo;四个表示概念的语词分别下了两

个意义不同，但又互相联系的定义。

荀子这里对&ldo;性&rdo;所下的定义，人们过去都有

所误解。

&ldo;生之所以然者谓之性&rdo;，人们都解&ldo;所以然&rdo;为&ldo;所已然&rdo;，以为&ldo;以&rdo;

与&ldo;已&rdo;同。

照此说，则这两个定义中的&ldo;性&rdo;都是同一概念，都是指的人性。

但

从下文荀子对&ldo;伪&rdo;、&ldo;知&rdo;、&ldo;能&rdo;所下的定义看，这是错误的。

&ldo;生之所以然

谓之性&rdo;在形式上与&ldo;所以知之在人者谓之知&rdo;、&ldo;所以能之在人者谓之能&rdo;同，

将它换成&ldo;所以生之在人者谓之性&rdo;意思不变，即人们所据以生存的东西叫做性。

这个东西是什么呢？就是指人的身体器官，即形体。

&ldo;性之和所生，精合感应，不

事而自然谓之性&rdo;，是说人的身体各部分相互和合所产生的精气的感应，这种不经

人为自然就产生的对外物的反映，就叫做性。