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第36章（第2页）

故顺情性则不辞让矣，

辞让则悖于惰性矣。

（同上）

荀子所说的人性，是不是只有性恶的一面呢？还有没有其它的内容呢？我们可

从《性恶》篇入手进行分析。

《性恶》篇突出地论述了性恶问题，但它并不止论述了人性恶的一面，它还论

述了人性中有可以知善之质、可以能善之具。

如果说该篇前一部分的内容主要是论

性恶，那么后一部分的内容就是侧重谈如何利用人性中的可以知善之质、可以能善

之具去克服人性中恶的一面。

所以，《性恶》篇不止是论述人性恶，而是全面论述

人性问题。

《性恶》篇提出的第一个问题是&ldo;人之性恶&rdo;。

这一命题在全文中强调了多次。

人们一直将这一命题当成全称肯定判断，认为它的主词是周延的，指的是人性的所

有内容。

这种理解是错误的。

其实，这一判断的主词是不周延的，指的是人性的一

部分内容。

荀子认为，人的天性有恶的一面，但是，他又承认人还具有另外一种天

然的本能。

他说：

&ldo;涂之人可以为禹。

&rdo;易谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义

法正也。

然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义

法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。

今以仁义法

正为固无可知可能之理邪？然则唯离不知仁义法正，不能仁义法正也。