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第30章（第2页）

人与人之间、个人与群体之间关系的问题，因此必然存在着普遍的道德原则，这就

是孟子所谓&ldo;心之所同&rdo;。

但是心有所同还有所异，孟子有见于同而不见于异，弃

异而不谈，就显得有些过分。

特别是人的生理感觉和人的意识属于不同的类，一是

人的自然属性，一是人的社会属性，异类相推，其逻辑论证也欠严密。

人性既然是善的，那么，怎么会产生出恶来呢？对此，孟子回答：

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫不善，非才之罪也。

……

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：一求则得之。

合则失之。

&rdo;或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

（《孟子&iddot;告子上》）

这是说先天的善要变为后天的善，必须要加以求，取决于求。

如果舍弃而不求，

先天的善就会失去。

所以，人与人之间善恶悬殊，并非先天的人性不同。

他举例说：

牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日

夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。

牛羊又从而牧之，是队若彼濯

濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，

岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而代之，

可以为美乎？……孔子曰：&ldo;操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。

&rdo;

（同上）

本性里善的萌芽要加以扩充、培养，才会发展为完美的道德；如果不加以扩充、

培养，像伐牛山之木一样，善也会&ldo;濯濯&rdo;无存，并且产生出恶来。

三、伦理观

从性善论出发，孟子概括出仁义礼智&ldo;四德&rdo;和&ldo;五伦&rdo;等道德规范，提出了