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第89章（第2页）

这才是传统中国的&ldo;英雄事业&rdo;&ldo;圣贤事业&rdo;，质言之，它就是中国的&ldo;和平事业&rdo;，是中国之所以为中国的&ldo;纲纪&rdo;所在。

西哲有言：&ldo;废除战争的唯一途径是使和平成为英雄的壮举。

&rdo;宋真宗赵恒践祚之初即提出&ldo;召天地之和气&rdo;，就是对内对外的和平宣言。

吾土，可视为诗意栖居的家园，也可视为杀人如草的坟场。

史上帝王公侯的&ldo;家园叙事&rdo;与&ldo;坟场叙事&rdo;构成了不同政治美学的义理选择。

帝国领袖真宗赵恒与他的精英团队们，选择了&ldo;家园叙事&rdo;。

他们的所有叙事，几乎都可以在&ldo;敛天地之杀气&rdo;&ldo;召天地之和气&rdo;这两个主题下得到解释。

&ldo;屈己为民&rdo;

对&ldo;和平事业&rdo;的追寻，在整个中国史上，真宗一朝最为自觉。

真宗没有&ldo;下跪&rdo;，因为他继承的前朝并无纳粹那般罪恶，也没有给契丹人主动带来灾难。

他在位期间，所有的战争，都是契丹首先发动的。

但他为苍生计，愿意&ldo;屈己&rdo;&ldo;屈意&rdo;&ldo;屈节&rdo;，追求一个&ldo;平章百姓，协和万邦&rdo;的天下太平世界，也可以理解为&ldo;世界和平&rdo;境界。

&ldo;屈己&rdo;，与&ldo;屈意&rdo;&ldo;屈节&rdo;，意思相近，都是君主放得下好大喜功之心，接受委屈，而求广开言路、民生安泰、政治和平之大义的意思。

&ldo;屈己&rdo;&ldo;屈意&rdo;&ldo;屈节&rdo;，是宋代历史出现频率较高的一个现象，考《宋史》，据不完全统计，这三个概念出现不下五十次，尤其以&ldo;屈己&rdo;出现频率为最高。

有意味的是，这也是宋代的君臣共识。

臣下要求君主&ldo;屈己&rdo;，君主也愿意接受&ldo;屈己&rdo;。

宋太宗赵炅北伐失利后，下《罪己诏》，史称&ldo;推诚悔过&rdo;，宰辅李昉等人，借机推演&ldo;屈己&rdo;的历史故实，要求太宗牢记&ldo;屈于一人之下，伸于万人之上&rdo;的政治伦理。

从南唐归附大宋的名流张洎，也曾上书太宗，大谈&ldo;圣人屈己济物之诚&rdo;。

真宗的老师、参知政事李至，在西夏问题上就劝谏真宗说：西夏李继迁之辈，固然有罪，但&ldo;圣人之道，务屈己含垢，以安万人&rdo;。

名士王禹偁也上书论&ldo;五事&rdo;，其中之一就是要求真宗朝对付地缘之敌的战略，应该是：一面谨慎守备，一面通和盟好，以此&ldo;使天下百姓，知陛下屈己而为人也&rdo;。

他知道有好大喜功之人一定会揣摩皇上自尊心，说些&ldo;富国强兵，不可示人以弱&rdo;之类的话头，还特意提醒真宗说：这类大话，都是&ldo;夸虚名而忽大计者也&rdo;。

名臣谢泌也上疏言&ldo;太平&rdo;之事，须&ldo;屈己以宁天下&rdo;，大宋作为&ldo;大国&rdo;，没有必要&ldo;自轻而与戎狄竞小忿&rdo;。

毕士安推荐的李允则也在&ldo;澶渊之盟&rdo;缔结后，给真宗上书说：&ldo;朝廷不想困扰大宋军民，所以&lso;屈己议和&rso;。

此事虽然国库支出不少，但与用兵比较，还是利好得多。

希望选择边将谨慎地恪守盟约，如果有人上言什么&lso;与契丹和好没有好处&rso;之类的奏章，这样的边将是不能用的。

&rdo;后来天下太平，宰辅王旦也夸奖真宗说：&ldo;之所以现在&lso;人情和，天道顺&rso;，是因为陛下您&lso;虚心求治，屈己为民&rso;。

现在远方的人民都愿意向慕中原，年岁丰收人民安乐，这是太平的景象啊！

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