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第43章（第1页）

&ldo;京&rdo;是高大的意思；&ldo;观&rdo;是门阙的意思。

用阵亡者的尸体&ldo;筑京观&rdo;，是上古以来即有的战争行为。

史上所谓&ldo;坑杀&rdo;，就是杀戮之后&ldo;筑京观&rdo;而不是&ldo;挖坑活埋&rdo;。

&ldo;京观&rdo;的主要功能是向战败者夸耀武功，试图以此达致震慑效果。

这个做法不脱野蛮习气，终大宋三百年，见于记录的&ldo;筑京观&rdo;，我仅见此一次。

但王显此举大有深意。

他在向契丹示威，也算是一种战争报复。

太宗时代，契丹&ldo;战神&rdo;耶律休哥，战败大宋名将曹彬后，就曾在易州边境&ldo;筑京观&rdo;，堆积了数万大宋阵亡将士，向宋廷示威。

那时节，大宋悲风号啕。

现在，轮到契丹哭泣了。

史称契丹在留下两万多具尸体之后，逃北者不禁&ldo;号恸满野&rdo;。

示威，在战争时期，是正当的。

战争报复，也是合理的。

但&ldo;筑京观&rdo;则是野蛮的，反人道的。

但王显不管这些，他需要让契丹知道：天道好还！

向契丹展示实力，告诉契丹：你们能做的，只要我大宋愿意，也可以做。

以这种纯粹暴虐渴血的方式谋求未来的和平，是战争规则之一，尤其是&ldo;霸道&rdo;（而不是&ldo;王道&rdo;）规则之一。

与敌对邦国谋求和平，一般只能处于势均力敌条件之下，必须双方都能认识到对方的凶悍。

双方必须同时认识到：如果不和平，这种&ldo;筑京观&rdo;没有人能保证以后不再发生。

如果大宋不够凶悍，不能震慑草原，契丹没有理由推演和平。

王显此举的意义在此。

真宗一朝，王显是少数富有战略思考的统帅人物，但他同时也是富有国家命运担当，宁可自我负起恶名，也要为国家谋取安全利益的人物。

从赵普开始，大宋王朝三百年，不乏&ldo;以天下为己任&rdo;的大臣，但王显这种以&ldo;自我下地狱&rdo;的模式推演大宋最佳前途的做法，还是太罕见了。

有一个故实说王显。

说还在太宗做晋王的时代，他曾在晋王府邸工作。

有一天，门卫递上个道士名片，说要求见。

王显见了他，只见这个道士，穿着破衣服、戴着破帽子，一笑起来嘴角能拉到耳根，鬓发胡须倒着长，像一根根钢刺儿。

此人自称是&ldo;酆都观主&rdo;。

酆都，乃是阴曹地府之鬼城，显然，这位道士乃是一位做着冥间&ldo;事业&rdo;的人物。

道士对王显说：&ldo;昨天我看到上天的牒文，说有蕃人的灵魂两万，要到我酆都观来。

人数这么多，我还没有敢将他们直接列入&lso;冥籍&rso;（死人名单）。

现在来问问你：这些人可以死在你手里。