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第20章（第2页）

贤者与小人也不例外‐‐贤者可能在自我砥砺，也即自我养成之际，趋近道义，但备不住一个跟头把持不住，做了一次小人；小人则在自暴自弃自我沦丧之际，远离道义，但备不住一个瞬间良知呈现，做了一次贤者。

在我讲述的故实中，读者会看到更多这类&ldo;复合性格&rdo;的真实人物。

他们不是小说戏剧的&ldo;人物创造&rdo;，而是史上曾经存在的鲜活生命。

人类生命格局万年以来呈现的多样性，是可以经验到的真相。

意识到这一真相后，个体开始进入选择：我，想成为哪种人？存在主义对此赋予了哲学解释，而经典哲学的&ldo;自由意志&rdo;说，则更早为个性化选择（生命方向）提供了丰富的思考。

人无不在自由中，故放弃选择也是选择。

你无法不进入选择。

而选择的犹疑则成为&ldo;布里丹的驴子&rdo;‐‐这是由经院哲学家布里丹讲述，而后流布于欧洲的一个熟典。

说驴子在两束青草或青草与池水之间无法选择，而它的饥渴同样强烈，最终饥渴而死‐‐故，人类生命格局的多样性，玩笑或正经说，很可能是神在巴别塔之后，为人类安排的一场趣味悖论。

神，偶尔也会调皮。

他知道人面对悖论时的捉急。

也许只有犹太人窥视到了神的意图，所以他们留下一条著名的谚语：&ldo;人类一思索，上帝就发笑。

&rdo;没办法，人类在宇宙中的处境，是亘古无解的超级母题。

事实上，即使&ldo;我想成为哪种人&rdo;，也是不可能的。

阅读历史文本，就会发现昔日的生命，正在一个个走来，而他们的格局，一个个全然不同。

类型化存在，不过是一种修辞性意见，世上绝不存在两个完全相似的人。

近代以来，过分注重人类生命格局类型化的修辞性描述，是违背&ldo;多样性&rdo;观察经验的。

李士衡的&ldo;样本&rdo;证明：即使是一个独立个体，他的生命格局，也会呈现为复杂性。

试图用一种模型将人类的某种结构统一起来，是无意义的，也是枉然的。

汉语需要纯洁化，包括百年激进思潮影响下的种种话语模型，以及此类&ldo;类型化&rdo;书写，都是应该摒弃的模式。

我的书写、讲述，我的文化自觉，如果有一个&ldo;标签&rdo;的话，我愿意将它概言为&ldo;汉语纯洁化个人运动&rdo;。

因此，在我的书中，极力避免对人物生命格局作类型化处理。

禁军入川&ldo;逆击&rdo;叛军

且说王均。

他起事之后，川蜀民众被叛军裹胁，不得已成为朝廷的对头，但也有清醒的民众，自发地组织起来，反对王均，保卫家园。

这类民众组织还为子弟兵起了个名字：&ldo;清坛众&rdo;。

在&ldo;清坛众&rdo;的抵御下，王均迅速扩大根据地的&ldo;战略意图&rdo;被迟滞。