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第42章 第十九段 当圣人不如一厨子（第3页）

这个问题太简单了，基础的魔术理论。

“阿赖耶识原本是佛教术语，又称无垢识、如来藏识，阿赖耶在梵文中的意思就是藏，能藏、集藏。

佛教认为世间有情具足八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，和末那合称前七识或七转识，第八识就是阿赖耶识。

前六个没什么好说的，最后一个末那识的作用是思量，即执着于第八识，思量为自我。

如果灵长的集体无意识是阿赖耶识，那么灵长的个体有意识就是末那识。”

“bingo，”

藤野打了个响指，“那么我问你，两者的关系是什么？”

这个问题不是明知故问吗？“既然末那识是执着于第八识阿赖耶识，那么自然是先有阿赖耶识，后有末那识。”

“那我们换一个说法，先有灵长类（人类），后有灵长个体（个人），对吗？”

神乐下意识地想说一句不对，憋住了。

事实当然是先有人才有人类，人类不过是个体的集合，可她又说先有阿赖耶识再有末那识，那么就是互相矛盾。

“这跟我们说的圣人有什么关系？你这是转移话题！”

“当然有关系，所谓圣人就是顺应了阿赖耶识，做出了对灵长类最有益的行为，那么我问你，一名将军指挥军队击败了一个邪恶的帝国，他是圣人吗？”

“当然是，毫无疑问他的举动有益于人类。”

“但你认为他的行为有利于人吗？”

藤野打断了她，“尤其是对帝国中被迫参军的人，他们会怎么想？就算不举那么极端的案例，因为这位将军牺牲的士兵怎么想？他们就一定必须死吗？即使从人类（阿赖耶识）的角度看他是圣人，从一个个个体（末那识）的角度来看，他与恶魔何异？”

不待神乐辩驳，藤野下了最终结论，“个体组成集体，但集体永远不能完全代表个体利益，这时候就是以大义的名号牺牲部分人的利益，宏观是对，微观就是错，你凭什么无视个体意识强行剥夺他应有的权利？懂了没有？个体（末那识）与集体（阿赖耶识）存在着天然不可调节的矛盾，而所谓圣人也不过是以大义为幌子剥削少数人而已，那根本不叫圣人，不过是强盗而已！”

其他人听得一愣一愣，caster倒是若有所思地点点头，“这就是《庄子·胠箧》所说的‘圣人不死，则大盗不止’吧？”

藤野没理他，“所以当圣人不就是当强盗吗？那我还不如当个厨子。”

神乐感觉脑袋转不过弯了，“你这是以偏概全，总体上圣人确实可敬！

以最小的牺牲换来最大公约数的利益，难道世界上还有什么是比这更伟大的吗？”

“真正的理想绝对不是建立在少数人的牺牲上，真正的伟大是无为。”

这唇枪舌剑的场景让远坂想起了当初时钟塔论文答辩的场景（虽然这次她根本听不懂），让她不禁有些唏嘘。

两人都开始较真了呢，现在是必须分出胜负的辩论了。

“想那么多干什嘛？过好自己的日子不就行了？”

“赞同。”

Saber淡淡地回答道，“圣人是否伟大根本不重要，重要的是把握住身边一点一滴的幸福，指望圣人带来救赎是怠惰，贬低为他人带来希望的人是反人类。”

远坂回过头看了他一眼，“没想到你还能说出这么有哲理的话呢。”