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第37章（第2页）

七关于艺术美，它也不在物质而在艺术家的心灵所赋与的理式。

拿顽石与雕像为例来说，&ldo;雕的如果是人，就不是某某个人，而是各种人的美的综合体。

这块已由艺术按照一种理式的美而赋与形式的石头之所以美，并不能因为它是一块石头（否则那块未经艺术点染的顽石也就应该一样美），而是由于艺术所赋与的理式。

这理式原来并不在石头材料里，而在未被灌注到顽石里之前，就已存在于构思的心灵里&rdo;（《九部书》第五部，第八卷，第一章）。

这就是说，艺术美是理想化的结果。

普洛丁又说，&ldo;艺术并不只是摹仿由肉眼可见的东西，而是要回溯到自然所由造成的道理；艺术中还有许多东西是由艺术自己独创的，弥补事物原来缺陷的，因为艺术本身就是美的来源，例如斐底阿斯雕刻天神宙斯，并不是按照什么肉眼可见的蓝本，而是按照他对于宙斯如果屑于显现给凡眼看时理应具有什么形象的体会&rdo;（《九部书》第四部，第一八章）。

在这一点上，普洛丁放弃了柏拉图的艺术被动地抄袭自然的看法。

但是在蓝本与摹仿的忧劣上，他和柏拉图的看法仍是一致的。

他认为自然美比它们反映的理式美较减色，艺术作品美也不能完全体现艺术家的理想美（《九部书》第五部，第八卷，第一章）。

普洛丁的美学观点大体如上所述。

他是在奴隶社会日渐瓦解，基督教开始在西方流行的历史情况下，来发展柏拉图的美学思想的。

他所发展的是柏拉图思想中最反动的部分。

第一是片面地抬高精神而否定物质。

物质生来就丑，心灵用理式克服物质的丑，才能有美。

美的高低就要看心灵克服物质的程度大小这个看法多少影响了黑格尔的美学观点。

其次是片面地抬高理性而否定感官。

要拒绝感官所接受的美才能上升到最高的纯粹理式的美，因为感官最易受物质的引诱和污染，第三是抬高对神的观照而否定社会实践。

按照普洛丁的看法，精神和理性仿佛都不是在社会实践的经验中形成的，而是与生俱来的，由神&ldo;放射&rdo;给人的。

这些反动观点的实质就是有神论和禁欲主义的辩护和宣扬。

它反映出奴隶社会没落时期思想家们对社会现实生活的绝望，幻想在另一世界找到乐园。

这就是说，普洛丁的新柏拉图主义与它同时在西方开始流行的基督教，在基本思想上以及在社会根源上都是相同的。

所以在中世纪基督教统治的约莫一千年之中，美学思想流派中占统治地位的就是新柏拉图主义。

圣奥古斯丁和圣托玛斯的美学思想在很大程度上都是新柏拉图主义的发展。