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尧帝实行禅让制之疑（第5页）

由此看来，舜之承尧并非“禅让”

的结果，而是大舜用阴谋手段篡夺了王位。

不过，舜并没有把事情做绝，在尧“让位”

以后再也没找他的麻烦，命人好好照料这位老岳父，使其颐养天年，寿至117岁。

《史记·五帝记》又说：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。

葬于江南九疑，是为零陵。”

《礼记》则曰：“舜葬苍梧，二妃不从。”

刘知几在解释这段话时认为：“其涉方之死，其殆文命之志乎?”

文命即禹。

这就是说禹为了巩固他的统治地位，采用了“逼”

和“放”

的手段，不客气地赶走了大舜。

刘知几的分析很有道理。

试想，上古时代的苍梧尚是荒蛮之地，人烟极其稀少，既无边关纠纷，又无其他要事，舜到这种地方巡查什么?如果为了打猎，值得跑那么远吗?况且，当时的大舜已是耄耋之年，数千里的路途之苦，他能受得了吗?再说，娥皇、女英既为舜的妻子，为何不归葬苍梧?其中定有难言之隐。

所以，舜之所谓南巡，不是为了公务，也不是游山玩水。

要么是武装押解，不得不去；要么是被人所逼，惧祸逃亡。

谁能导致舜的这种悲惨下场，自然非禹莫属。

由此推测，大禹的继位，也非禅让的结果。

既然没有上古时期的禅让制度，那么，《尚书》、《竹书纪年》记载的这类事情是怎么来的?有人认为，《尚书》中的《尧典》成于战国时期，如同孔子在《论语》中讲的禅让之事，很可能是道听途说，没有多少可靠根据。

而《大禹谟》系晋人伪托，也照《尧典》编造故事，果真这样，那么最早记载禅让制度的《尚书》，就完全靠不住了。

至于《竹书纪年》所讲的舜禹禅让故事，也难让人相信。

因为此书是晋太康二年（281）汲郡（今河南汲县西南）人不准在盗掘魏襄王墓时发现的，当时多致坏朽脱误，后即散佚，有辑本十多种行世，卷数也不一致，今本系宋以后人伪托，其可信程度，就要打折扣了。

倘若《尚书》、《论语》记载的“尧舜禅让”

皆不可信，那么，《墨子》则是最早记载“禅让”

制度的书了。

在该书《尚贤》篇中这样写道：“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。

把—个会烧窑、能捕鱼的农民“举以为天子”

，明显是“尚贤”

的禅让举动。

此外，在《墨子·尚同》中也有类似说法。

其实，舜本来是黄帝的九世之孙、有虞氏诸侯，墨子把他降低为只会干粗活的农民，以此表明“尚贤”

的主张，这正是墨子先生的一大创造。

这位思想家出身于下层社会，熟悉老百姓的生活，不满儒家“礼”

的说教和等级观念，认为“官无常贵，民无终贱”

，否认“天命”